严既澄《月耑阁词话》考论

《月耑阁词话》是严既澄1919年12月到1920年1月间发表于《新京报》的论词著作。本文对《月耑阁词话》的作者和发表背景、内容思想以及价值意义进行全面探讨，以期对民国整体词学思想的研究有所丰富，同时期望有利于民国词话史的编撰。

一、《月耑阁词话》的作者和发表背景

《月耑阁词话》作者既澄。既澄即严既澄。严既澄经常署名既澄在报刊上发表作品。如《鞭策周刊》1932年第2卷第7 ∼8期的21∼23页发表了严既澄的《初日楼诗》和《驻梦词》自跋，署名就为既澄。再如《宇宙风》1936 年第30 期的317页发表署名为既澄的《初日楼近诗》。另如严既澄1922年发表在《教育杂志》上的一系列教育评论，署名都为既澄。有关严既澄生年，目前有两种观点。《鲁迅全集·日记》［1］412和钟敬文主编的《旧时月色》［2］10注释其生年为1900 年，而王泉根《中国现代儿童文学文论选》［3］63-64注释严氏生年为1899 年。卒年均无注释。严既澄原名严锲，广东肇庆四会人，上海明城中学毕业后留日。1921年在上海商务印书馆工作。1924年任上海大学教授。1927 年在杭州盐务学校及浙江省立第一中学任教。1929年后任北大、北师大讲师，杭州《三五日报》副刊编辑等。他的主要著作有《初日楼诗少作》《初日楼诗驻梦词合集》《月耑阁词话》《苏轼诗选注》《拊掌录校注》，译作有《进化论发见史》《怀疑论集》《比较宗教学》《教学的七个法则》《现代教育的趋势》等。严既澄不仅具有西学视野，且具备深厚的中学功底，兼有教育情怀。“五四”时期，严既澄在儿童文学创作、翻译、理论研究领域成就突出，著名论文有《神仙在儿童读物上之位置》《儿童文学在儿童教育上之价值》等。严氏是文学研究会会员，积极参与整理国故运动、东西文化问题论战，自言20几岁后受胡适和顾颉刚影响颇多。

《月耑阁词话》是在整理国故运动的背景下发表的，最早一则发表于1919年12月19日。此时，新文化运动变革文体的尝试轰轰烈烈。1918年1 月《新青年》第4 卷第一号改用白话文，采用新式标点符号，刊登新诗。之后，许多进步刊物改用白话文，而之前使用文言文的报纸，也开始出现使用白话文和新式标点的副刊。胡适整理国故的提出正值白话与文言论战正酣的1919年。胡适认为，整理国故是为了建设“新思潮意义”。他认为新思潮的意义是一种“评判的态度”，“评判的态度”［4］232就是重新估定一切价值。对于旧有的学术思想，他认为要以整理的眼光，寻求事实价值意义的真，把“唐诗还给唐，把词还给五代两宋，把小曲杂剧还给元朝，把明清小说还给明清”［4］72。胡适整理国故目的是为了重建“新传统”，即把中国文学的“小传统”（白话）变为正宗，其目的是为了抛弃文言，支持白话运动。对于胡适在文学方面的“整理”，严既澄是不太同意的。比起胡适，严既澄对于整理的定义更为宽松，对于传统的态度更为温和理性。他在1923年1 月发表于《小说月报》的《韵文及诗歌之整理》一文认为，整理就是从浩如烟海的典籍中，理出一条路来，使诵习学作之人可以得到一条正路。此文中，他重点阐述了欣赏中国韵文和诗歌的标准，认为完全用白话的标准来衡量传统是不正确的。严既澄认为一国的文学，可以保持和滋养一国国民的思想，而诗歌和小说，可以把思想和理想传给后一辈的国民。他反对偏激地要把旧学彻底废弃的新文化主义者。他同时在《语体文之提高和普及》中谈到文学本身就具有贵族性，认为可以通过提高专业的鉴赏力来欣赏文学，文学的提高和文学的普及是两件事。可以说，严既澄对待传统护旧而不复古，态度是理性的。在文体上，严氏认为体各有性，体各有用，如词体在情感表现上就比诗体深细入微、含蓄委婉，极显阴柔之美。显然，严既澄正是看到了白话运动可能带来的弊端，有了对丧失传统、消弭文体的隐忧，才在传统与现代思想、东方与西方文化激烈交锋的情况下发表了《月耑阁词话》。

二、《月耑阁词话》的词学思想

《月耑阁词话》共23 则，发表在《新京报》1919年12月19、22、23、25、27、28日，1920年1月7、8、9、10、11、12、14、15、16、17、18、19、20、23、24、26、28日。涉及词人有：唐温庭筠，北宋周邦彦、苏轼、柳永、秦观、朱敦儒、晏几道，南宋张炎、姜夔、周密、辛弃疾、吴文英、陈允平、史达祖、张孝祥、张玉娘，元黄溍、柳贯、张雨，明高启、杨基、杨维桢、龚鼎孽、吴梅村、沈宜修，清朱彝尊、张惠言、郭麐、周星怡、庄盘珠、贺双卿、蒲柳泉、严绳孙，清末民初宋伯鲁、樊增祥、朱祖谋、王闿运、沈太侔、潘兰史、庞檗子、陈匪石等。以上词人，既涉及古人，也论及时人；既有男性词人，也有女性词人；所涉婉约派词人占比远大于豪放派。涉及作品有《绝妙好词》《山中白云词》《万氏词律》《闺秀百家词》《蕤红词》《兰雪集》《聊斋词》《戊午春词》等。严既澄对比了从唐代到民初不同词人词作的特点，探讨分析了诗和词的艺术体制与内在质性的不同。《月耑阁词话》词学观点丰富，主要表现在词学批评和词体创作两方面。

（一）词学批评思想

1.严氏认为文体各有特质，词应严守格律

在诗词体性上，严既澄体现出严分畛域的观点。严既澄《驻梦词自序》云：“昔人有之工，要非本色。余亦向持此论，以为一切文体，胥各自有其特征，岂可比而齐之，乱其畛域?”［5］严既澄认为诗之气凝固，声调偶有不调，气足可掩，若雕刻过，会耗其气势，故诗律可以宽。而词气势绮靡，必须严守词律。严氏云“词中之有苏辛，犹诗中之有温李冬郎，虽复自成一家，终非本色”［6］。他认为苏辛一派于词为偏师，挟气于词而不免飞扬跋扈。他觉得《山中白云词》用韵太宽，律尤不谨。对于词中拗句，严氏云：“吾辈既取古人创作之词牌置于词首，则此词中句韵字数而外，并其平仄，均宜求合于原词。”［7］他认为这些拗句，具幽咽倔强之声调，前人不避艰苦创设之，必非毫无用意。他更是愤愤不平表示，若是嫌过于束缚而不愿合其格律，则不必袭用古人之牌名，可自度曲耳。

严氏强调文体各有内在的艺术特质，不应随意趋入其他文体之域的观点，有着自身对词体功能的考察，同时，又有着个体独特的审美偏好和时代意义的影响。整理国故倡导重新估定一切价值，“把词还给五代两宋”。重新溯源词体，回到词体最初的样貌表达，寻求词体本质特质，不能不说严既澄“词应严守格律”的观点没有受此影响。曹辛华教授认为，民初的传统派对词律、词谱的重新研究与整理，目的在于“以复古为解放”，这使得词学家对几成绝学的词乐、词律、词韵等的探求益加深入详明。尽管他们的复古没有真正给词体带来解放，而是将填词推向学问化，但也为后人探索词体与音乐的关系留下了宝贵资料与研究思路［8］。

2.严氏崇尚浙西词派，喜幽婉俊丽词风

《月耑阁词话》第一则第一段云“独立千古词坛者，推石帚一人”。石帚指姜白石。严既澄最爱姜白石，词话中有多处例证。如严氏云：“言白石者，必先数其《暗香》《疏影》，其实白石词境至高，此两阙未必遂压其集。”［9］他自言最爱白石《满江红》，觉得丰神绰约，独步千古。他又言“学各名家，都不免有流弊，惟学白石可无疵”［10］。他认为“白石清真好为捩嗓之词，其才气之大，令人回环讽诵不受其拗……如白石之《平调·满江红》，后世盖未能有继声者也”［11］。《霓裳中序第一》调，古今作者不多此调。严既澄认为凡填此词，当此以按姜石帚为是。除了姜白石，词话开篇对于张玉田“词要清空，不要质实”，朱竹垞“词至南宋始极其工”的观点视为卓见。

严既澄崇尚浙西词派，但相比于姜白石的“清癯”、周美成之“静穆”，他更喜幽婉俊丽词风。有据如下：第一，在《驻梦词自序》后记提到，沈太侔亟加称赏他的词幽微婉约，实得词之正则。他自言：“此吾夙昔之蕲向，沈翁品题之语，可谓先得吾心，惜乎有志焉而未逮耳。”［5］第二，在12 月25 日《月耑阁词话》中，严既澄批评柳永词几于全出白话，艳而失之露，少停蓄回旋之致，殊愧作家。他认为“古今论词，未有不忌率直者”“藏意愈幽深，其感人愈深。同一意也，而听着每因言者而各异”。12月28日词话中，严既澄批评梦窗词过于雕刻，“七宝楼台，炫人眼目”。他认为好词应该不雕不率，填词家应时时以幽微婉约为归。在词话中，严氏多处对词的对比品评均以幽婉俊丽为衡量准则。第三，严氏认为“女子性情细腻，于词为近”［12］。他认为《闺秀百家词》佳作极多，如庄盘珠、沈宜修等，皆功之至者。女子词残月晓风之致，莺妇燕婉之音，不让须眉，词坛独步。严氏认为张玉娘《兰雪集》可与《断肠词》《漱玉词》相比肩，可叹名气远在朱李下。他尤喜张氏《玉楼春》一阙，赞其幽柔俊丽。

3.严氏认为旧体诗词应与白话诗“兼途并进”

严既澄云：“吾知今之言新文学者，论矢所的，必先在刻画雕织之词。吾意人之性灵白话，诗足以写之。词亦未尝不足以宣之。不过白话诗之以率直鲁莽，词出之委婉停蓄。自我观之，宣达情怀，似宜挟美术色彩，词体虽纤，固不可厚非也。”［13］从此段话中，可以看出严既澄对于白话和旧体诗词的态度。他认为，白话诗率直鲁莽，要表达感情，还是需要进行一定程度的修饰，不可偏废词体。这样的观点在他其后3 年发表的《韵文及诗歌之整理》一文中，可以得到印证。他批评胡适的文章《南宋的白话词》，认为其太偏用主观的标准，将其选出来的较接近白话的词，硬推其价值于其时的一切词家的作品至上。他说：“现在大家提倡白话的诗，以为可以减少文字上的束缚，这是可以的；如果因为提倡了白话的诗，便因而用白话的标准去估量旧诗词歌曲的价值，以为白话化的程度越高，这作品的价值越大，那就大失了评量艺术的正当的态度了……现在要整理诗歌词曲等作品，万不可以装饰束缚为嫌——就是不可拿白话的标准去鉴赏。新旧两体诗歌，正可让他们兼途并进。”［14］不得不说，这样的观点在今天看来，依旧是有价值的。

（二）词体创作思想

在《月耑阁词话》中，严既澄的词体创作思想也很丰富。

1.严氏主张心静时填词

严氏认为词境虚，至词律，偶一大意，便成长短句之诗。他认为苏辛才大，驱使万象，足役人心目，而时人无其力，狂呼叫嚣，以苏辛自命，去词甚远。所以，严氏认为醉后不宜填词，宜作古诗，心境至静夜万籁俱寂之时，适合填词。

2.严氏认为填词要“精思”，不要与前人“偶合”，不要经常使用古人成语，要有创新思维

严既澄言：“词家最忌词中精警处与前人偶合，此病即擅作手之名者，亦恒不免。”［15］他认为造成此病之原因在于平时所学，诵之在心，有时即景而发，自以为未经人道而不精思。元人作曲，好杂用古人成语，词家每喜效仿。严既澄认为作词杂用古人成语，不能恒作，偶一取之，妙手偶得即止。若屡屡为之，致伤词境。辛稼轩《霜天晓角》为晋人贴演化，略变语气。严氏赞其纯是词味，以成语如词，要当如此。同时，他又认为作诗可以平稳，词则无平稳可言。词之平稳庸碌，就如疲牛笨马，阅之令人欲睡，不能久存。

3.严氏对词的用法进行了总结，认为四字对中，要活用动词

严既澄认为“长调多四字相对语……四字对中，着意在句中动字”［13］。又举例李易安“香冷金猊，被翻红浪”，第二字为动词；姜石帚“枕簟邀凉，琴书换日”，第三字为动词；史梅溪“做冷欺花，将烟困柳”，用两动字。

从以上可知，在词的创作方面，严既澄既注重作词时的心境，对于作词的技巧技法也有深入的研究和丰富的心得。他同时提倡创新，不赞成效仿前人。严既澄的创作思想也体现在他的《驻梦词》中，如“霓羽飘残”“残酹虔斟”“同怯鸾衾”（《高阳台·观某女伶剧示王调甫》）等句，皆活用动词，使得如动漫一般可感。

三、《月耑阁词话》的价值与意义

《月耑阁词话》发表于新旧论争时期，其“新旧两体诗歌应兼途并进”的主张为旧体诗词健康发展提供了理论依据。将《月耑阁词话》置于全民国词话的整体视野下进行考察，有助于研究骚雅词派在民国时期的接受批评情况。《月耑阁词话》是研究词艺词技的重要文献，透过其词学主张，可以管窥和对比同代甚至异代同类型词话的词学思想。

（一）《月耑阁词话》“新旧两体兼途并进”的主张为旧体诗词健康发展提供理论依据

随着诗界革命和新文学运动的展开，胡适致力于将白话文学建立为中国文学史的正统。他说：“文学革命的作战方略，简单说来，只有用‘白话作文作诗’一条是基本的。”［16］58彭玉平教授认为：胡适所尝试的新诗本质上就是新的长短句，“不限词牌，不限套数”而已。新诗的改革就是以传统的旧诗和词曲相统一为前提。作为旧文体主流之一的词，徘徊在文学变革的边缘，成为新诗的一种重要手段，在以词为诗的背景之下，尴尬地面对可能出现的以诗统词、词体消弭的局面［17］。在这样的背景下，严既澄在《月耑阁词话》中提出的既提倡白话创作又不可偏废词体的思想清醒而客观。严氏认为“韵文的存废，和它在人生实用上的价值是关系很浅的，而它在抒情方面，很有惊心动魄的效能”“有许多人说中国的诗体太束缚了，不能尽发个人的天才，其实这是没有关系的，向来中国有诗名的人，未有那一个觉得被诗的格调累坏了。……况且有格没格，有调没调，都只是装饰点缀的事情。……装饰在文学上，也不是必要排斥的，只要不喧宾夺主，占了一篇作品的最重要的位置就无妨了”［14］。严既澄对于旧体诗词的认识是准确的。他敏锐地觉察到“白话”之优势在于自由畅达、不受拘束的表达，而出现的问题可能恰恰也在于过于“白”，即内容上过于直白，不加任何修饰；形式上过于自由散漫。因此，严既澄主张白话要适当“宜挟美术色彩”。胡适“为大中华，造新文学”的努力，是要把传统诗词曲统一为新诗。这是以简化文体为代价，而文学的丰富性，某种程度也在于文体的丰富性。在这个意义上，《月耑阁词话》主张“新旧两体诗歌兼途并进”，反对抛弃或者异化旧体韵文，主张维护词体独立的思想具有重要的价值，为旧体文学的持续健康发展提供了理论依据。

（二）《月耑阁词话》为考察骚雅词派在民国接受批评情况提供基础文献

词学批评史上，张炎《词源》首次提及“骚雅”［18］23一词。詹安泰《宋词散论》最早正式称姜夔等人为“骚雅词派”。整个民国时期，对“骚雅词派”的成员有着不同的认识。胡云翼认为，骚雅词派的中心是姜夔、吴文英和张炎三人。詹安泰《宋词风格流派略谈》则把姜夔和吴文英分为了两个流派。姜夔为“骚雅清劲派”，吴文英为“密丽险涩派”［19］60。民国时期，龙榆生先生对骚雅词派进行过整体性的研究批评。他认为骚雅词派以音乐性和艺术性取胜。《月耑阁词话》尊词体，推崇姜白石，重格律重艺术，无疑属骚雅词派一脉。而胡适认为骚雅词派“专在声调字句典故上做工夫；字面越文了，典故用的越巧妙了，但没有什么内容，算不得有价值的文学。这一派古典主义的词，我们可用吴文英作代表”［20］102。因此，胡适认为骚雅词派的词只是一种守旧，其“音律和古典压死了天才与情感”［21］7。由此可见，骚雅词派在民国词学接受和批评视野中，既有核心成员的差异，也有推崇与否定观点的差异。《月耑阁词话》对骚雅词派的词人词作等情况有所保存，研究《月耑阁词话》可以为考察骚雅词派在民国接受批评情况提供基础性的文献。

（三）《月耑阁词话》有利于同代和异代相似类型词话的对比研究

民国时期是词体创作和词话发展的繁荣时期。曹辛华教授认为：“民国词话类型多样，比前代多有新变，具有主题多样、形式多样、功能多样等特点。除此之外，民国词话既有杂乱、因袭的一面，也有精审与新创的一面。”［22］《月耑阁词话》只是众多词话类型中的一种，注重的是词艺词技的理论与批评。同类型的词话还有陈洵《海绡说词》、冯平《冰簃词话》和赵尊岳《珍重阁词话》等，这些词话都是兼赏词与填词于一体。在词学思想上，相似类型词话之间既有相似观点，也有不同地方。通过对《月耑阁词话》的研究，可以管窥同代甚至前代同类型词话的词学思想，有利于横向和纵向的对比研究。《月耑阁词话》作于严氏20岁。清末的尊词体运动是否对严既澄以及其他同类型词人产生影响，以及多大程度的影响，值得进一步观照。在《月耑阁词话》之后，严既澄几乎没有再对传统旧文学有所研究。严氏在《评东西文化及其哲学》中自言“20 几岁以后，注全力于西方学问之研究”［23］。严氏研究方向、兴趣、心态、思想因何转变，是受时代氛围的裹挟而抛弃了对于传统的理念，还是内心真正的兴趣已然完全倒向西学，恐怕有时代的原因，也有个体的选择。无论如何，《月耑阁词话》作为个案研究，对于词体观念、词的创作思想等方面的探讨在词学上有着积极意义，对研究其他相似性词话有所启示，也为民国词话思想以及全民国词话史的研究提供了基础性的文献。正如曹辛华教授所说：“民国词话于词史、词艺、词论、词学理论与批评、词学文献以及文学、文化等方面有重要价值。对民国词话的全面整理与研究，不仅对扩充词学文献资料、拓宽词学理论研究领域极具价值，还有利于民国社会、历史、文化的深入研究，有利于民国时期文化遗产的保护与弘扬，有利于民国学术史的整理与研究。”［22］