《郑风·出其东门》解疑

杨延平

（山东大学 文学院，山东 济南 250100）

《出其东门》是《诗经·郑风》中的一首小诗，短短的四十八字之中却有许多令人难解的疑点。无疑，理清文章之疑将会使我们更加清楚地理解这首小诗。因此，本文将重点对诗中的几个疑点解疑，希望可以促进对本诗意义的理解。

一、关于“东门”

东门何指，毛传和郑玄在诗中没有交代，孔颖达也只在疏中释为“郑城东门”①本文对《诗经》及毛传、郑笺、孔疏的引用皆据阮元《十三经注疏·毛诗注疏》，中华书局2009年版。以下引《礼记正义》《周礼注疏》等亦用此《十三经注疏》版，故不再一一出注页码。。[1]在《郑风·东门之墠》中，毛传释“东门”曰“城东门也”，郑玄同之。孔颖达在《陈风·东门之池》中概言之曰：“诸诗言东门皆是城门。”[1]以此，则此处的东门也应如孔颖达所解释的那样，即“郑城东门”无疑。然则何以是“东门”，而不是其他的门呢？于此问题，却古来无说。

据文献记载与考古研究，东门相比于其他的城门而言，有其独特的优势。

首先，东门外面有一片广阔的空地，位于东门与黄水河之间，适合人们游玩。同郑风中的《东门之墠》说东门外有墠，毛传释为“墠，除地町町者”。[1]马瑞辰认为“《祭法》郑注：‘封土为坛，除地为墠。’《说文》：‘墠，野土也。’‘坛，祭坛场也’”。[2]227王先谦以为“陈乔枞云：‘毛传“除地町町”，言除地使之平坦。’《论衡·语增篇》‘町町若荆轲之闾’，谓夷其里若平地也。墠，《王霸记》曰：‘置之空墠之地。’空墠，犹言‘空坦’也。愚按：《说文》‘墠’下云：‘野土也。’‘坦’下云：‘安也。言其地平安无险阻也’”。[3]361由此可知，郑城东门之外平坦易聚集，且郑韩故城遗址亦可为之证明。[4]83

其次，东门外面有类似瓮城的建筑，为人们游玩增加了安全保障。本诗的第二章有“闉闍”一词。毛传解释为：“闉，曲城也。闍，城台也。”郑玄认为“闍读当如‘彼都人士’之‘都’，谓国外曲城之中市里也”。[1]虽然“闍”意不同，但对于“闉”字，二人都认为是“曲城”的意思。孔颖达也认为，“上言‘出其东门’，此文亦言‘出其闉阇’，字皆从门，则知亦是人所从出之处”。[1]则“闉闍”当与“东门”相类。马瑞辰以为“《说文》：‘闉，闉闍，城曲重门也。’引《诗》‘出其闉闍’。又曰：‘闍，闉闍也。’闉闍二字当从许君并言之，谓出此曲城重门，义始明显。闍为台门之制，上有台则下必有门，有重门则必有曲城，二者相因。‘出其闉闍’谓出此曲城重门，故闉闍二字皆从门。《笺》读闍为都，失之”。[2]284王先谦据《韩诗》认为“《韩诗》说：‘城内重门也’”。[3]368《左传·隐公四年》记载道：“故宋公、陈侯、蔡人、卫人伐郑，围其东门，五日而还。”[5]“东门”之所以围困五日不被攻占，或许就和“闉闍”有关。陈钦龙就说道：“所谓的城曲重门，当无疑是指城门外的瓮城设施。”[6]由上可见东门确有瓮城一类的建筑，能保证城市的防御安全。

第三，经考古证明，居民区大都分布在东门附近，且有多条大路连接到东门，便于人们的出行①李海明认为逵路直接连接东门，且薰隧、故城东西向的主要道路与东门相连接。且在逵路两边形成市场，商业繁荣，人口富庶。。[7]26

第四，孙立认为“春秋时期郑国东门外的‘墠’和陈国东门外的‘宛丘’原为祭祀用地，后成为一个热闹的男女社交场所”。[8]迷信在历史中渐次失去了它本来的意义，习俗却把古代的规矩保持了下来。郑人之所以选择东门，也是有特定民俗影响的。

以上就是东门的优势。然而关于郑城的城门，《左传》和《史记》记载颇多，大约有十四个，分别是东门、渠门、桔柣之门、师之梁门、北门、西门、鄟门、皇门、旧北门、墓门、闺门、南门、仓门、时门等。但根据最新的考古结果，东门和北门是得到考古证明和学界普遍认同的，其余诸门现无明确的考古成果②相关结论详见：史念海《郑韩故城溯源》（《中国历史地理论丛》1998年第4期，第21页）；马俊才《郑、韩两都平面布局初论》（《中国历史地理论丛》1999年第2期，第119页）；李玉洁《郑国的都城与疆域》（《中州学刊》2005年第6期，第163页）；陈钦龙《郑韩故城的军事防御功能探析》（《洛阳理工学院学报》）2009年2期，第62-65页。。许宏认为郑都新郑是实用性的“内城外郭”的城市布局，或许有些城门是郭门也未可知。因此，此处只能以同向的城门概而论之。其他方向的城门与东门相比则有许多不利因素：

其一，南边的城门离居民区较远，如若出城还要经过洧水（今名双洎河），交通不便。据史料记载，当时的郑人是遵从“将墓地安排于居址之西、南的规则的”，[9]后经考古发现，南边城门外多为国君贵族与平民墓葬，不适合人们游玩③李海明认为等级较高的贵族墓一般分布在城内，且多在城东南部并且以宗族为单位集聚分布。如：城东西南的后端湾贵族墓地。同时一些早期的平民墓葬也多分布在城东的东南部，如城东南部的热电股份公司纸箱厂墓地遗址。。[7]51

其二，西边的城门位于西城附近，根据郑城都城的建筑，普通民众是很难去西边的城门附近游玩的。杨宽认为，东都成周（今洛阳）的建制，是西边的小城连接着东部大郭。其中的小城为王城，王公贵族居住，以宫殿与宗庙等建筑为主；东部的大郭则主要用于安置“国人”，驻扎大军，以及殷遗贵族，是当时市民的生活中心。另外，城市的布局都是坐西朝东的，以东为尚，东门是正门。这一情况不仅形塑了当时一些诸侯国的城市布局，而且其影响一直延续到东汉以前（包括西汉长安）的城市布局。而后来的坐北朝南、以南为尊的城市布局则是从东汉才开始的。具体到郑城的建制，杨宽在书中说，“新郑故城东南靠洧水（今名双洎河），西北靠黄水，位于二水交接的三角地带，呈不规则的方形”，“整个西‘城’和东‘郭’的布局，都是坐西朝东的，是以东门为正门的，手工业作坊和市区，主要分布在东郭内”，并且“中间有一道南北向的隔墙”。[10]李学勤主张“（郑城）由一南北向的隔墙分为东、西两城。西城可称为内城，东城可称为外城”。[11]许宏也认为“城址分东、西两城，中有南北向的夯墙”。[4]82

其三，北边的城门，位于西城的“北门”自然是普通人无法进出的，且距离居民区较远，交通不便。而位于东城的北墙是否有城门，各家说法不一。从许宏的《大都无城》和李学勤的《东周与秦代文明》两书所提供的地图来看，东城的北墙是没有城门的。然而李海明推测认为“鄟门”位于东城的北墙。[7]20即使东城的北墙有“鄟门”，但“鄟门”外面没有瓮城，由于不是都城的正门且距黄水河较近，出于安全考虑，是不会经常开启的。所以人们一般也不会通过“鄟门”出去游玩的。

经过以上分析，我们可以看到，东门并不是随意一说，而是有客观事实依据的。

当然，还有学者认为，之所以会是东门，是因为“以殷商为代表的东夷族，重视的基本方位是东西”，[12]具有宗教的因素。笔者不这么认为，如果真如作者所言，则同为东夷的《齐风》中为何没有东门呢？被郑国吞并的桧国，其风为何没有东门呢？同为殷商后裔居住的邶鄘卫三地，其风为何没有东门呢？由此可见，东门之为游乐之地或许是由其城市建制、地理位置与特定民俗所决定的。

二、“云”“缟衣”释疑与綦巾为染

《出其东门》两章重章叠唱。则“云”与“荼”应该相同或相近。《诗经》中这种重章叠唱的例子比比皆是，如《鄘风·桑中》三章的“唐”“麦”“葑”三者都是植物；《卫风·考槃》三章中“涧”“阿”“陆”三者都表示方位；《卫风·木瓜》三章更明显，“木瓜”“木桃”“木李”是三种水果，而“琼琚”“琼瑶”“琼玖”是三种美玉；《王风·黍离》三章中既有表示稷的生长状况的“苗”“穗”“实”，又有表示内心状态的“摇”“醉”“噎”；和《出其东门》同在郑风的《扬之水》也是“楚”“薪”相对，重章叠唱。

对于“云”，毛传认为“如云，众多也”，郑玄认为“如云者，如云从风东西南北，心无有定”。对于“荼”，毛传认为“荼，英荼也。言皆丧服也”，郑玄以为“荼，茅秀。物之轻者，飞行无常”。[1]从《传》和《笺》来看两者并没有任何联系。孔颖达认为两者取“白”和“多”意。荼作为一种草，易生长且分布广，符合多意。但云作为一种自然现象明显和荼不是一个门类，而且云多为团片状，若以“多”言，则是以面积的大小而言，不是以数量的多少来说的。即使如数量众多的卷积云，也只是一种特殊的天气状况，不多见。因此“云”与“荼”既不是同一类，且“多”时的状态也不一样。根据《诗经》重章叠唱的原则，则此“云”或当为“芸”字之误。《说文》云“芸，草也，似目宿”，[13]与荼同类。《尔雅翼》云：“芸，类豌豆，丛生，其叶极芳香，秋后叶间微白如粉，南人采置席下，能去蚤虱。今谓之七里香。”[14]丛生即丛聚而生，符合多意。这样两者既都含有“多”之意，验合传言“公子五争，兵革不息，男女相弃”之说，又能两章重章叠唱，符合《诗经》体例。

关于“缟衣”一词，诗经中就只在《出其东门》中出现一次。毛传解释为“缟衣，白色，男服也”。郑玄认为是“作者之妻服”。[1]缟衣是白色衣服，定不为毛传所谓的“丧服”。两者虽然颜色相近，但是制作材料却不一样，丧服为“麻”，而缟衣为“绢”。

《仪礼·丧服》云：“丧服，斩衰裳，苴绖、杖、绞带，冠绳缨、菅屦者。传曰：斩者何？不缉也。苴绖者，麻之有蕡者也。苴绖大搹，左本在下，去五分一以为带。齐衰之绖，斩衰之带也，去五分一以为带。大功之绖，齐衰之带也，去五分一以为带。小功之绖，大功之带也，去五分一以为带。缌麻之绖，小功之带也，去五分一以为带。……疏衰裳齐，牡麻绖，冠布缨，削杖，布带，疏屦，三年者。……疏衰裳齐，牡麻绖，冠布缨，削杖，布带，疏屦，期者。……疏衰裳齐，牡麻绖，无受者。……大功布衰裳、牡麻绖，无受者。……大功布衰裳、牡麻绖缨、布带三月，受以小攻衰，即葛九月者。……繐衰裳，牡麻绖，既葬除之者。……小功布衰裳，澡麻带绖五月者。……小功布衰裳，牡麻绖，即葛五月者。……缌麻，三月者。”[1]由此可见，丧服的材料是不同升数的麻，斩衰作为最重的丧服是用极粗的生麻布制成，齐衰也是用粗麻布制成，但衣服的边缘要比斩衰整齐，大功是用熟麻布制作而成，小功是用比大功更细密的熟麻布制成，最轻级的缌麻是用细麻制作的缌布剪裁而成。因此，“五衰”的原料都是“麻”而不是“绢”。

另外，白色在周代被规定为贵族色，对一般民众而言，是很难穿着的。士阶层的皮弁冠服就是白色的。《仪礼·士冠礼》载：“（冠者）兴，宾揖之。适房，服素积素韠，容，出房，南面。”[1]在等级森严的封建社会，皮弁冠服是武士的表现，更是军事权力的象征，士以下的阶层是很难穿着的。《礼记·郊特牲》云：“皮弁素服而祭。素服，以送终也。葛带、榛杖，丧杀也。蜡之祭，仁之至，义之尽也。送终、丧杀，所谓老物也。素服，衣裳皆素。”孔颖达解释说：“素服，衣裳皆素者，谓白素衣积素裳。轻直云‘素服，以送终’，不云‘皮弁’者，从上省文也。”[1]由此可见白色衣服也是可以作为天子郊祭时的祭服的，是一种高贵的服装，在等级森严的周朝，普通人很难穿着此种衣服。《周礼·天官·内私服》云“内司服掌王后之六服，祎衣，揄狄，阙狄，鞠衣，展衣，缘衣，素沙。”郑注：“展衣，白衣也。《丧大记》曰：‘复者朝服，君以卷，夫人以屈狄，世妇以襢衣。’”“辨外内命妇之服，鞠衣，展衣，缘衣，素沙。”郑注云：“内命妇之服：鞠衣，九嫔也；展衣，世妇也；缘衣，女御也。外命妇者：其夫孤也，则服鞠衣；其夫卿大夫也，则服展衣；其夫士也，则服缘衣。”[1]这里的白色又是卿大夫以上的命妇所穿的服色，一般人更是不敢僭越穿着的。周代以正色为贵，而白色就属于正色之一。《礼记·玉藻》云：“衣正色，裳间色，非列采不入公门。”郑玄注：“谓冕服，玄上纁下。列采，正服。”孔疏：“玄是天色，故为正。纁是地色，赤黄之杂，故为间色。皇氏云：‘正谓青、赤、黄、白、黑五方正色也。不正，谓五方间色也，绿、红、碧、紫、駵黄是也。’”[1]不穿正色的衣服就不能进入公门，由此可见正色对士大夫具有极高的重要性，是他们身份与礼仪的重要表征。此外，白色还是当时周朝贵族衣服的装饰之一。《释名疏证补·释首饰》云：“黻冕，黻，紩也，画黻紩文彩于衣也。此皆随衣而名之也，所垂前后珠转减耳。毕沅曰：‘黻冕’当为‘黹冕’。……黹冕，衣刺粉米，一章；无画，裳刺黼黻，两章，故得‘黹’名。《周礼》作‘希冕’。”[15]何谓黼呢？高诱在《淮南子·说林训》“黼黻之美，在于杼轴”下解释为：“白与黑为黼，青与赤为黻，皆文衣也。”[16]由此可见，白色对于周贵族之重要，普通百姓当时很难穿着。

马瑞辰认同许慎的说法，认为缟衣是未嫁女所服，既未嫁，则当无被弃之理，与小序矛盾，且据传世文献来看，并未有对出嫁与否的服装规定。无独有偶，缟衣一词在《礼记》中也只出现两次（《王制》与《内则》），然而两次出现的“模样”都是一样的，即“殷人冔而祭，缟衣而养老”，孔颖达认为《内则》篇是重而录之，后人虽知，但此为经典，仍存。《王制》篇中郑玄注“殷尚白，而缟衣裳”。[1]《国语》《史记·郑世家第十二》《毛诗正义·郑谱》等都记载了周幽王末年郑桓公友向太史伯阳父询问“逃死”之策，太史伯阳父建议桓公向东占领虢、郐之地以立国，后郑武公在西周亡后实现其计的事情。虢郐之地位于河南新郑附近，和卫国、宋国一样有大量殷商遗民。周王室对二王之后以客待之，不使之臣。因此殷商遗民原来的生活习惯得以保存。再加上东周以后“礼崩乐坏”，郑国的殷商遗民穿白色衣服也就是无足轻重了。由于郑国处于殷商贵族后裔之地，或许缟衣是殷商习俗的遗留与反映。

关于“綦巾”，毛传云：“綦巾，苍艾色，女服也。”郑玄则曰：“綦，綦文也。”即孔颖达疏中所言的“非染缯之色，故云‘綦，綦文’，谓巾上为此苍文，非全用苍色为巾也”。[1]然而，同为对郑笺的解释，孔颖达在前疏中却出现了不同：“有着缟素之衣、綦色之巾者，是我之妻。”[1]然则“綦”是綦色还是綦文呢？我们可以从下章的“茹藘”中得到答案。毛传曰：“茹藘，茅蒐之染，女服也。”郑笺曰：“茅蒐染巾也。”[1]茅蒐即茜草，根可作绛红色染料。同理，綦巾也应是苍艾色所染的巾，则毛说为长。孔颖达之所以前后的解释不同，或许是其在调和毛、郑时不小心的疏漏吧。

三、结语

在“东门”的问题上，前人多从民俗学的角度对其考量，很少注意到“东门”的现实因素，即诗中之所以是“东门”而不是其他的城门，除了受当时民风民俗的影响外，还受现实中城市布局的影响，而后者更是“东门”出现的决定性因素。相对于其他城门而言，郑国都城的东门具有地形与方位上的优势，这就使得东门成为当时人们日常生活中的重要场所，故其频频出现于《郑风》之中。此外，诗中之“云”当为“芸”字之误，因为“芸”既与“荼”的特点相同，具有“多”意，又与“荼”共为一类，构成重章叠唱的诗歌特点。同时，“缟衣”应是殷商旧族遗留的表现。而“綦巾”当是苍色所染成的，并不是只带有苍艾色的纹饰。了解了这些，我们会对《出其东门》这首小诗更加清楚与明了。