论老子《道德经》的“道”

许斌华

（江西农业大学 江西·南昌 330045）

道家思想创始人老子，在唯一的传世之作《道德经》中，站在回答人类、自然、历史终极问题的高度，集前人思想之大成，创举性地提出了“道”的概念。这是人类文明的标志性高峰，犹如漫漫长夜的一盏明灯，照亮了人类的精神世界，在一定程度上消除了人类内心的种种迷茫和困惑，提升了人类对自身和自然的感受、认知和反应能力，极大地丰富了人类的思想。“道”的问世以其前所未有的魅力，激起了人们的共鸣和探索，一代代志士仁人、学者名流，以及凡夫俗子，纷纷著书立说、躬行实践，从不同的角度问道、解道、求道、传道，留下了浩如烟海的著作，形成了林林总总的主张，成为中华民族传统文化的重要组成部分。

1 道是先天的存在

（1）先天地生。世界起源问题是人类思想史上最大的疑惑，是任何哲学必须回答的一个根本性回答。老子之前人类对宇宙天地的认识停留在神话、传说的感性阶段，认为客观世界是混沌的，只对客观世界作感性的观察、猜测，还没有做理性的分析、判断，不明白世界到底是什么，更不知道其始终。

《道德经》第25章指出：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆。可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。”明确地告诉我们，有一种“物”存在于天地之先，创造并支配着万事万物，老子把这种“物”命名为“道”，或称作大道。这不仅是概念的创造，更是观念的创新，把人类对客观世界的认识上升到哲学高度，把先天的存在抽象地称之为“道”，从根本上回答了世界到底是什么的问题。从此，“道”成了人类的思想之源，将人类对客观世界的认识引领到了正途。

（2）有生于无。道家思想认为，任何一种存在包含着“有”和“无”两个方面，“有”和“无”统一于所有的存在当中。换句话说，万事万物是有形和无形的统一体。正如《道德经》第1章所云：“无，名天地之始；有，名万物之母。”就是说“有”和“无”是天地万物的开端，是一切的根本，相互依存、相互作用，共同创造了丰富多彩的世间百态，形成了包括人类自身在内的客观世界。

具体来说，客观世界也具有“有”和“无”的两面性，是有形存在与无形存在的统一体。“道”本身也是由“有”和“无”所构成的，但在客观世界这个统一体中，则为“无”的属性。或者说，客观世界的“无”就是老子所说的“道”。《道德经》第40章指出：“天下万物生于有，有生于无。”十分明确地告诉我们，无形的“道”是客观世界的先天存在，并将客观世界呈现在人类面前。

（3）无状之状。无形的“道”是“视之不见”“听之不闻”“搏之不得”的，是看不见、听不到、摸不着的一种存在，处于“无状之状，无物之象”的状态。我们所感觉到的外部世界只是它的有形存在，由日月星辰、山川河流、生态万物......等等所构成，而“道”则是不能直接感觉到，但却能体悟得到的客观世界的无形存在。当然，这种体悟只是道家对于人类自身肉体、精神以外的客观世界的一种理解和认识。

“无状之状”的“道”不是主观意识，而是客观存在。这种客观的无形存在，就像充满在空间中磁场、电波一样，虽然人类不能直接感觉到，但却伴随着各种各样的有形存在，无时不在、无处不有地存在着，并发挥着深刻而又重要的影响。按照老子的认识，没有比这种存在更早的存在。

2 道是万物的起源

（1）三生万物。世界万物是由道所生产的。《道德经》第42章指出：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”意思是说道本身是统一的整体，但又不仅是一个整体，还蕴含着“有”和“无”两个相互对立的属性；由一个整体与两个决然不同属性共同组成的三个方面，是构成万物的基本单元；这三个方面交互作用、相互影响，不断变化、反复组合，从而产生了丰富多彩的世界万物。

需要特别指出的是，道作为万物的起源，具有“生”的功能，就像母性生产出新的生命之后，其自身仍然存在；而不是呈现出像细胞分裂一样“分”的特性。《道德经》中所说的道生一，一生二，二生三，不是道一分为二，二再分为三，而是由一生出二，再生出三，在衍生万物之后自身并不消亡，而是继续不断地发挥作用。

（2）谷神不死。道的生产功能是持续的、永恒的。《道德经》第六章指出：“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。”这就是说，“道”是天长地久、长生不老的，并无时不在、无处不在地发挥着作用，无穷无尽、生生不息地孕育着世界万物。道的这一功能又是有节制的、能自律的，也正因为此，才能持续存在、绵延不绝。

道作为创造万物的主体，包含着世界万物的基因，并按照已然的方式和途径，以各种各样的形态，自然而然地表达出来。世界因为有了道，使得万物既层出不穷又有序接替，既参差不齐又整齐划一，既各具特色又相互关联，成为一个充满活力、相互作用、循环往复、无穷无尽的有机统一体。

（3）天长地久。《道德经》第七章指出：“天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。”意思是说，天地之所以能长久存在，是因为它们不停地运行不是为了自身，也正因为如此，才能长久生存。道创造了天地并与天地融为一体，并以此为平台衍生万物。道作为万物的起源与天地一样，是永恒的、长久的。

道与天地相融，天地依道而行。道先天而生，故不自生，也无所谓自生。由此看来，似乎道是无私的。然而，道生万物的功能是与道俱生的本性，是超越道德标准、社会规范、人类愿望的存在。人是由道而生的，不能也不必对道作出善恶好坏、高低贵贱、是非对错的判断，只能正确地理解道、深刻地认识道、切实地把握道。

3 道是根本的法则

（1）道法自然。《道德经》第32章指出：“道之在天下，犹川谷之与江海。”作为万物世界的根本法则，“道”存在于天地万物之前，并与天地万物紧密地结合在一起，决定天地万物的发生发展。譬如春夏秋冬四时更替、日月星辰循环运动，以及物种存亡、草木枯荣，乃至人生跌宕起伏，无不是“道”所起作用和影响的结果。

然而，“道”又不是无章可循，更不是随心所欲的，而是自然而然地展现、表达的过程。“道”既是自然的主宰，又与自然浑然一体，犹如生物的基因，存在于生物体之中，并与之相生相伴，相辅相成，同时又在整个生命过程当中，作为一种根本性的要素，不知不觉地决定和支配着该生物体的发生、发展和消灭。

（2）尊道贵德。《道德经》第51章指出：“万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。”“道”作为根本法则，使天地相互地呼应，世界有序地展开，万物自然地发展，所有的一切按照“道生之，德畜之，物形之，势成之。”的程式逐渐地孕育、生长、成熟，进而走向消亡的，依“道”履行自身的责任，完成应有的使命。

“道”与世界万物相互之间不仅不需选择，也不必磨合，而且是无比的融洽，浑然天成。正是因为“道”的存在，世界万物自然而然地具备了“尊道贵德”的品性，依“道”而生，循“道”而存。“道”当然地成为世界万物的尊崇，世界万物由“道”获得了根本属性，进而衍生出丰富多彩的形态。

（3）长而不宰。《道德经》指出，道“生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”由于“道”性使然，“道”虽然与万事万物相生相伴，但并不强制地规定、限制万事万物的发生发展，也不在万事万物的表面上打上“道”的烙印，留下任何标示。

尽管如此，由于“道”是万事万物的源泉，虽然万事万物不可能直接感受到“道”存在，但“道”却是无所不在、无所不能的，又是含而不露、玄妙无比的，更是不宰而宰、无为而为的影响、支配着万事万物。

4 道是内心的安定

人，来自自然，是环境的产物。在漫长的历史过程中，与地球上其他物种一样，生于斯，长于斯，周而复始地繁衍生息，与自然和谐相处。然而，人又有着其他动物所不具备的、独一无二的特质——劳动的本能。正是因为劳动，人不仅创造了自己，由自然人逐渐地演化为社会人，还改造了自然，使世界变得更加丰富多彩。也正是因为此，人似乎不仅仅是自然界的一分子，除了必要的物质生活，还产生了其他物种所没有的精神需求，并自觉或不自觉地以超脱于自然的万物之灵自居。物质决定精神，精神反作用物质。作为物质和精神相统一的人，随着物质生活不断丰富，越来越追求精神需要，并在此过程中，渐渐地形成自己的世界观、人生观、价值观。

由世界观、人生观、价值观构成的“三观”是相互联系，又相互区别的整体。简单地说，世界观是人们对宇宙世界根本问题的看法；人生观是人们对人生根本问题的认识；价值观则是人生的目标追求、价值取向。只有树立正确的“三观”，人们才能科学地认识世界，从容地把握人生，淡定地追求未来，从而构建健康的精神生活、良好的人际关系，以及人与环境的永续友好。世界观是“总开关”，在“三观”中起基础性、根本性作用，决定着人们的价值观、人生观，正确的“三观”，必须建立在科学的世界观之上。由于历史发展的阶段性、人类思维的局限性、认识实践的渐进性，人们对世界的认识经历了从混沌到清晰、疑惑到明了、迷信到科学的漫长过程。换句话说，科学世界观是在人类实践中逐渐形成的。

老子“道”的提出犹如拨云见日，找到了人类物质世界和精神世界的源头，摆脱了各种具象思维的局限、臆想判断的羁绊，指明了认识客观世界、丰富内心世界、提升思想境界的方向和路径。“道”是人类认识客观世界的分水岭，使人们对时空的认识从混沌、疑惑、迷信中解放出来，逐渐地走向清晰、明了、科学，为人类构建了美好的精神家园，排除了长期困扰人生的种种杂念，使我们的心灵有了恬适的归宿、超然的淡定。“道”深刻而又简明地回答了我是谁？从哪里来？到哪里去？这一根本问题。因为有了“道”，人类树立了基本的世界观，进而匡正了人生观、价值观。在“道”的指引下，人们得以正确地洞悉过去、把握现在、展望未来。得“道”之人，思想不再迷惑、心灵不必恐慌、前途不会茫然，从容地立足客观实际，遵行基本规律，创造人间美好、追求人生目标、实现人生价值，心安理得地享受生活、舒展身心、感受幸福。