《拳经拳法备要》师承与版本源流考

王佳琦 李景文

关键词：《拳经拳法备要》;少林武术;文献;版本源流

摘 要：清代以来，作为少林武术文献之一的《拳经拳法备要》被不断传抄，产生了不同版本系统。文章通过解读各版本的字义、文意，结合相关史实，确立该脉拳法从“玄机和尚—张鸣鹗—张孔昭（横秋）—曹焕斗”的早期师承授受脉络;对比《拳经拳法备要》十二个版本的内容，将其划分为《拳经拳法备要》和《张横秋先生秘授内外三十六手》版本系统，及与其相联系的《袖里金不换》版本;最后探讨该书在展现少林武术演变、与民间武术互动方面的文献学价值。

中图分类号：G256   文献标识码：A   文章编号：1003-1588（2021）12-0123-08

清乾隆四十九年，曹焕斗对家中所藏《拳经》进行整理，结合自身习武经历编纂成《拳经拳法备要》一书。由于书中包含“少林寺短打身法统宗拳谱”及“玄机和尚步式”等内容，一直以来被视作少林武术文献的重要组成部分。该书自民国时期经蟫隐庐印行后，引发学界广泛关注：唐豪在《中国武艺图籍考》一书中介绍此书的另一版本，并对张孔昭一系的师法授受进行考证[1];魏真、周伟良于《明清少林武术若干文献的考证及其价值》一文中介绍了《张横秋先生拳法》《张氏短打拳谱》等几个不同版本，简略交代张鸣鸮、玄机和尚的生平及武术传承关系[2];胡刚在《研究<拳经·拳法备要>历史的重大发现（上）曹焕斗家谱被发现》中结合前人论述，认为张孔昭与曹焕斗之间应有张三昧作为过渡[3];而在由山西科学技术出版社出版的《武术古籍珍本文库（第二辑）》中，崔虎刚（胡刚）更结合新近发现的《袖里金不换》这一抄本，认为张三昧即张孔昭之幼子[4];《明清武术古籍拳学论析》一书中考证了《拳经拳法备要》的成书由来及授受关系，同时分析了该书内容上的特点[5];郑少康在《纪效新书拳经考》一文中考证了曹焕斗之高祖曹有光的生平经历，探析该书与《纪效新书》间的继承关系[6]。

可见，学者们对《拳经拳法备要》的研究角度涉及该书的诸多方面。但不难发现，该研究仍有可待深入之处：《拳经拳法备要》的版本源流、内容分合仍无人讨论;张鸣鹗、张孔昭、张横秋是否为同一人，张三昧与张孔昭之间的关系，《拳经拳法备要》所录“少林派”武术的师承授受情况的分析还有待商榷。笔者不揣浅陋，结合所见版本，试对《拳经拳法备要》所载武术的授受情况作一考证，并对其版本系统、渊源流变进行分析。

1 《拳经拳法备要》授受情况考证

1.1 玄机和尚

玄机和尚之名，不见史传记载。根据吕宏军著《嵩山少林寺》所收碑刻，于《重修千佛殿金装圣像》碑条目下有“碑文载天启二年（1622），在少林寺第二十六代住持正道及寺僧圆会、玄机、超永等的支持下，由道权主持重修初祖庵千佛殿（千佛阁）及金装圣像”[7]的记载，可证其出于少林寺。同时，依照元代福裕禅师所立“七十字辈”推算，“玄”字辈应活动于明末清初，因此可以认为玄机和尚的活动时期在明末清初。

玄机和尚传授的不是《拳经拳法备要》的全部内容，否则书中序文也不会出现张鸣鹗“遍访名家”的字眼。笔者认同《明清武术古籍拳学论析》中的观点，即“《少林拳谱》是《拳经拳法备要》一书中的核心内容的第一谱，是记述明清之际少林寺拳学的正宗文献，学术特点甚为突出。”[8]《少林拳谱》即书中的“少林寺短打身法统宗拳谱”，以短打为重，其内容完备、结构详实，体现了少林武术的实战价值;书末图式的最后一幅题“玄机和尚步式”，开宗明义，直言为玄机和尚所传，因此可以认为玄机和尚所授的拳法包括“少林寺短打身法统宗拳谱”和图式中的“玄机和尚步式”两部分。

1.2 陈松泉

有关陈松泉的记载，不见于蟫隐庐印本《拳经拳法备要》系统，在海陵度我氏藏本《拳经》《袖里金不换》《精微秘诀》《少林玄机袖里锦囊类序》《张横秋秘授跌打抓拿法》中由张鸣鹗撰写的序文里被提及。对比“蟫隐庐印本”及“海陵度我氏藏本”的序文，二者相似颇多。兹摘录如下。

至于张鸣鸮者，平生极好武艺，于是携重资游海内，遍访名家。或慕其下盘之善，而效其下焉;羡其上架之美，而学其上焉。兼而习之，久而化焉，遂独成一家：真所谓善之善者也[9]。

缘录拳经数百首，并附诸器械百法，编成一帙，虽出于分袖之时一夜之俚言，实我师松泉陈翁少负侠气，重携金资，遨游海内，遍访名家，描摹神巧而成者也[10]。

其余几书中有关陈松泉的记载，与“海陵度我氏藏本”大体相同。通过上引两段内容可以看出，张鸣鸮（鹗）与陈松泉的生平经历几乎完全相似：两人家境殷实，否则也不能“携重资”外出;他们均与各地武术家产生交往，有过交换武术的行为。两人有着几乎完全相同的经历，很难不令人产生疑惑。且“蟫隐庐印本”明言《拳经》出于张鸣鹗结合各家精华，以少林拳法为基础编成;“海陵度我氏藏本”却又称其为张鸣鹗得陈松泉传授编成，两处又产生抵牾。又考虑到“蟫隐庐印本”的序文产生时间较为准确，“海陵度我氏藏本”则对此语焉不详，故海陵度我氏藏本《拳经》中的“张鸣鹗先生总序”大概是传抄者根据曹焕斗所撰序文改写而来，陈松泉为该脉拳术的后世传人所杜撰。

1.3 张鸣鹗

张鸣鹗属玄机和尚一脉传人已为学界所公认，其名在各本里却有不同写法：蟫隐庐印本《拳经拳法备要》作“张鸣鸮”，《袖里金不换》《精微秘诀》《少林玄机袖里锦囊类序》《在东氏自注张先生拳经心法》写作“张鸣鹗”。“人们在确定姓名的时候，总是会在选定词汇的意义方面有所考虑，以期在使用这个姓名时，产生符合自己意愿的、积极的、愉悦的联想，而不是相反。”[11]中国古时以“鸮”代指猫头鹰，且以其为恶鸟;以“鹗”借指雕，为鹰隼之属。则其人姓名应为“张鸣鹗”，“鸮”应该是后世傳人误抄所致。

据万历年间所修《扬州府志》：“海防兵备副使张鸣鹗，字荐由，钱塘人，乙丑进士。”[12]此处提到的“张鸣鹗”与玄机和尚时代相近，且少林僧兵曾参加过沿海地区的抗倭战争，因此张鸣鹗有可能与玄机和尚有过会面。按照郑少康在《纪效新书拳经考》中的研究，《拳经拳法备要》系统中“少林寺短打推盘步法、迷拳、死手解救”部分与《纪效新书·拳经》渊源颇深。海防兵备副使负责沿海地区防务，以防备倭寇为主，担任该职务的张鸣鹗在很大程度上应该读过戚继光所著《纪效新书》，据此编写《拳经拳法备要》的部分章节是有可能的事。再考虑到我国古代武术家喜欢借名人彰显自家武术价值，如托名“形意拳”为岳飞所创、以《易筋经》是达摩撰写，将明代晚期官员划入其中极有可能。

1.4 张孔昭与曹焕斗

关于张孔昭的生平事迹已不可考证，仅知与曹焕斗同属一邑。据《拳经拳法备要》曹焕斗自序中“年十八，得孔昭先生从余族高伯祖在壶关县任中所撰《拳经》”[13]一句，可知张孔昭与曹焕斗的高伯祖为同时代人。查《壶关县志》卷五，有绩溪进士曹有光于康熙十二年在此任职的记载。曹焕斗于自序中所述确有其事，有关张孔昭的记载也是真实无疑的。

至于张孔昭、张横秋、张鸣鹗三个名字间的关系，部分文章将其混为一谈，认为他们是同一人物。而按照前文的论证，张鸣鹗当为晚明时代人。又根据蟫隐庐印本《拳经拳法备要》中“横秋张孔昭述，在东曹焕斗注”[14]的行文方式，可知“横秋”是张孔昭的字。因此，张鸣鹗与张孔昭（横秋）是同时存在的两个人。

有关曹焕斗的生平，在其自序中已体现得十分详细，此处不再缀叙。张孔昭（横秋）、曹焕斗分别为第三、第四位传人。

1.5 三昧

“三昧”一名，出现在海陵度我氏藏本《拳经》和《少林玄机袖里锦囊类序》的“管脚法”一节。“海陵度我氏藏本”作“后学三昧识”[15]，《少林玄机袖里锦囊类序》则作“后学昧识”[16]，两书的序文内容方面没有太大差别。《袖里金不换》则对“三昧”的生平介绍更为详细，认为他是张孔昭晚年所生幼子，经由张孔昭的弟子吴亦政教导，最终习得父亲留下的本门功法。

仔细推究，不难發现其中疑窦：“管脚法”中的文字，与蟫隐庐印本《拳经拳法备要》中“下盘细密秘诀”内容极为相同，前者除将“吾家自张先生相传至今”替换为“我家自异人袖里相传之后”以外，下文几乎全部摘录。既已认为张孔昭得到了张鸣鹗的传授，不应隐去师承而以“异人”称呼，因此这篇序文应是后人经由曹焕斗的原文改写而来，“三昧”为后人杜撰。至于《袖里金不换》所提的师承关系，则由编写者张大呈等人经前人口授整理而成，其中内容大多来自口耳相传。“访谈所收集到的信息可能比较主观，因此，精确性也相对较低”[17]，凭借记忆整理的文本主观性较强，容易受到口述者记忆力、个人倾向等因素的影响，书中记叙的“三昧”很难作为玄机和尚传系的关键证据。

通过梳理《拳经拳法备要》的师承授受情况可以看出，书中部分内容出自少林寺，由玄机和尚传于张鸣鹗，再传于张孔昭（横秋），最终经由曹焕斗整理形成较为稳定的本子，即《拳经拳法备要》。在《拳经拳法备要》的早期流传过程中，体现出该书“累代增加”的特点：通过与各家拳法的互动，少林拳法不断吸收其精华，体系也逐步扩大。在《拳经拳法备要》的后续流传中，由于传抄者不断将各家武术增入其中的缘故，令该书产生了众多版本，呈现出异彩纷呈的景象。

2 《拳经拳法备要》版本梳理

现存《拳经拳法备要》抄本众多，笔者所能找到的仅有十二个本子。现将每一版本的情况特点分述如下。

2.1 《在东氏自注张先生拳经心法》

抄本。封面题《在东氏自注张先生拳经心法》，序文前又题《曹焕斗先生秘本拳法》，其中一个题目疑后世藏者所加。书内依次为“在东氏自注张先生拳经心法序”（末尾题“北墟曹焕斗自识”七字，较“蟫隐庐印本”多“北墟”二字）、“图式”、“曹雨亭序文”、“问答歌诀”、“周身秘诀十二项”、“下盘细密秘诀”、“少林寺短打身法统宗拳谱”、“张横秋先生传授习练身法秘要”等内容，与“蟫隐庐印本”内容多有一致。

书中“在东氏自注张先生拳经心法序”提到此本为曹焕斗于乾隆四十九年所撰，与该本图式之前曹雨亭所写的短文（署“乾隆五十四年）产生抵牾：若该书成于乾隆四十九年，图式应产生在乾隆四十九年之前，则此本之编辑不出于曹焕斗之手。

2.2 《戏珠大法》

抄本。此本不著撰人及成书年代，因其首页图式为“戏珠大法”一式，故以《戏珠大法》命名。书中首列“图式”，其后分别为“拳经序”“问答歌诀”“周身秘诀十二项”“下盘细密秘诀”“少林寺短打身法统宗拳谱”“张横秋先生传授习练身法秘要”等内容。与“蟫隐庐印本”相较，该本缺曹焕斗所撰序文一篇，且在“身法操持”部分缺乏若干内容;又于“提劲运用之法”一节将“劲”字写作“禁”字，与《在东氏自注张先生拳经心法》相同。

2.3 《张孔昭拳谱》

抄本。笔者未见此书，现据魏真、周伟良及耿斌、胡玉玺的考证，将情况开列如下：“《张孔昭拳谱》一册，不分卷，清抄本，无板框，抄录者与抄录时间不详，现藏上海图书馆。此书是题名《拳谱》的首册，后两册无题名，其内容一册是‘医方’，另一册为‘八段锦引导法’。前六册的后五册为明末周全的《通臂拳谱》，第一册即此谱。”[18]可见《拳经拳法备要》传抄时往往与他书混杂，呈现出章节次序混乱、各个版本内容不一致的情况。耿斌在文中对《张孔昭拳谱》的版本情况又作了补充，称该书“共94页，每页10行，另有34幅拳谱图式，但不见书名与作者题文”[19];且书中前序，有“至有我邑张氏号孔昭者”等语，则该书的授受源流似与《拳经拳法备要》相同，均为“张孔昭”直接传授。在内容分合方面，根据耿斌、胡玉玺的研究，该书分为“周身秘要论十二诀”“少林寺短打推盘步法”“少林寺短打身法拳谱统宗论”“横秋张先生练习身法论”“问答歌诀”“图式”“药方酒方”七部分，较“蟫隐庐印本”增入医科内容。

2.4 海陵度我氏藏本《拳经》

抄本。卷首有“张鸣鹗先生总序”一篇，不著撰人姓名，序尾称该书由“拳经”及“诸器械百法”组成;又据唐豪所言，“此本已无诸器械百法”[20]，则该部分或在传抄前便已丢失。该本在内容安排上十分涣散，仅开列招式名称、内容，而无大部统辖;较“蟫隐庐印本”又增入“狮子撇桩”“玄坛打恭”“双插花”“搀拜手”“乐家短打”“论心传六拿”等招式内容，取《张横秋秘传内外三十六手》与此相校，部分招式（狮子撇桩、玄坛打恭、双插花、搀拜手）有一致之处，故“海陵度我氏藏本”在成书时应对《张横秋秘传内外三十六手》有参考。至于“乐家短打”与“心传六拿”则不知出处，似为安徽当地流传武术。

2.5 《精微秘诀》

抄本，不著撰人及成书年代。书前有序文两篇，首篇与“海陵度我氏藏本”内容基本相同，唯将“张鸣鹗先生总序”一目替换为“张鸣鹗先生总序即张孔昭先生之师”。次篇序文题“秩序”，后以单行小字注“秩，《说文》：‘积也’;《广咏》：‘次也，序也’。”[21]内容即“海陵度我氏藏本”中“管脚法”之部分文字。“论新六掌”文字与“海陵度我氏藏本”文字相同，仅将“论心传六拿”名稱替换。

2.6 《少林玄机袖里锦囊类序》

抄本。此本前有“张鸣鹗先生总序”一篇，内容与“海陵度我氏藏本”及《精微秘诀》抄本前序相同，且于“总序”下接“即张孔昭先生之师”一句，语义与上下文并不相接，则此句应为对“张鸣鹗”作出解释。书中又间杂拼音，疑是后世收藏者添加补充。在内容安排上，该本与“海陵度我氏藏本”及《精微秘诀》相同，均在曹焕斗整理本的基础上多出“乐家短打”“论新六掌”等内容。

2.7 《张横秋秘传内外三十六手》

抄本。书前题“吴昌翰”记，则其人为《张横秋秘传内外三十六手》的抄者。正文前有目录，总题为“张横秋仙师妙手里死手卅六法 外死手卅六法目录”，详细记载内容分合情况。从内容方面看，该书与《张横秋秘授跌打抓拿法》《拳谱大势》《要拳随笔录》的内容有较多一致之处，且体例较为完备。书前又有步式四幅，与“海陵度我氏藏本”所绘相同。

2.8 《张横秋秘授跌打抓拿法》

《武术古籍珍本文库（第二辑）》所收该书版本为后世仿本，原书不可见。书前有“张横秋先生秘授跌打抓拿法总序”，内容与“海陵度我氏藏本”序文大体相同。书中于“问答歌”后，又增入“习拳小引”“受授原因叙”两篇文字。前文叙述习武原因及宗旨，认为习武的目的在于强身健体、制敌防身，强调武术的健身和自卫作用，可见清代武者对习武宗旨的理解已与明代“保家卫国”的宗旨产生区别。“受授原因叙”不记撰人姓名，文中述及撰者习拳经历及授徒经过。内容上，该本中“张横秋先生心见诸行动里死手三十六节”“张横秋先生心外死手三十六节”等处与《张横秋秘传内外三十六手》相符;“张横秋先生千金秘诀”一部则与“蟫隐庐印本”相合。

2.9 《要拳随笔录》

抄本。该本题目下题“歙南晚生胡义俊撰抄”[22]。书前有序文一篇，内容与“海陵度我氏藏本”前序内容大致相仿，唯于序文末段缺少张鸣鹗师傅陈松泉的介绍。在序文之后又连入短文一篇，主要介绍张家先祖张滚习武由来，以及“棉张短打”一派武术的来历。可见在《拳经拳法备要》的传抄过程中，已经有人认为书中的武术不出于少林寺，与《纪效新书》中所记载的“棉张短打”同出一脉。内容安排方面，“走场切要”“乐家短打”“迷拿法”等处与“海陵度我氏藏本”同;“狮子班椿”至“顶胸肘手法”与《张横秋秘传内外三十六手》相符。该本又增入“猴拳”“搜虎棒诀”“正传易筋经补髓录”“易筋秘旨”等内容：“猴拳”为明代流行拳法一种，在少林寺亦有传人;“搜虎棒诀”节录自程宗猷《耕余剩技》中棍法内容;有关“易筋经”两部分内容与明清流传的《易筋经》大体相仿，但文字不同，可补其不足。

2.10 《拳谱大势》

抄本。该本文字漫漶不清，且脱文、衍文较多。《拳谱大势》前无序文，唯开篇第一幅图式前有“姚口口录，姚国祥发”[23]字样，间有印章两处，不可辨认。书中内容自“张横秋先生受授秘诀或人问答歌”至“乐家短打歌诀”与“海陵度我氏藏本”同，“醉八仙”歌诀也为诸本所有。“外死手”一部分与《张横秋秘传内外三十六手》相合，“绵张短打”部分则与《要拳随笔录》相同。

2.11 蟫隐庐印本《拳经拳法备要》

民国二十五年（1936）蟫隐庐印行。该书原本为光绪二十六年王某手录，分两卷流行，即“拳经”与“拳法备要”各为一卷，互不干扰。经罗振常整理，由蟫隐庐将其二卷合为一书印版发行。其卷首有罗振常所撰“拳经序”及乾隆四十九年曹焕斗（在东）所撰“注张孔昭先生拳经序”。内容可分为“问答歌诀”“周身秘诀十二项”“少林寺短打身法统宗拳谱”“总论入身煞手迅猛精微秘要”“张横秋先生传授练习手法秘要”“拳法备要”及“图式”六部分。

上述抄本主要形成于清代，属于少林寺玄机和尚一脉的武术文献。在招式方面，该脉拳术注重招式拆解，强调实战，以擒拿、控制见长，是少林武术系统的有力补充。内容方面，诸本的主体部分较为统一，可证其同属曹焕斗整理的《拳经拳法备要》系统;但各本的部类排列并不一致，或将图式置于前端，或将本属一体的拳法内容拆分抄写，反映出民间抄本在流传过程中的不确定性，抄写者往往根据主观倾向安排内容;部分抄本增入“易筋经”“棍法”“医书”等内容，一方面与抄写者的自我意识有关，另一方面也体现出武术文献的实用性。书名方面，诸本的名称并不相同，呈现出“同书异名”的特点。其书名或“祖述源流”，如《玄机和尚袖里锦囊类序》;或怀念最初编纂者，如《在东氏自注张先生拳经心法》《张横秋先生秘传内外三十六手》《张横秋秘授跌打抓拿法》;或从实用价值与重要性出发，以书名称述其价值，如《要拳随笔录》《袖里金不换》《精微秘诀》;或谨守张孔昭、曹焕斗所题书名，继续以《拳经拳法备要》为题。这一情况的出现，主要源于该书的流通形式多为传抄，抄者往往依据对原书的理解命名导致。但无论如何，它们均属于玄机和尚所传、张鸣鹗与张孔昭加工、曹焕斗整理的《拳经拳法备要》的不同版本。

此外，仍有一部名为《袖里金不换》的武术典籍，成书于光绪二十七年（1901）。书前有序文两篇：首篇记述张孔昭一脉拳法授受情况，文末题“大清光绪元年，岁次乙亥春王月，歙南大洲源周家村敦厚居主人张大呈订”[24];次篇题“光绪二十七年，岁在辛丑冬葭月，张敦厚居小主人，友伯撰、汇生书”[25]，内容记述其向吴老柏学习拳法的经过。书中内容，多与他本不同：首为“罗家短打六下张家拳”，即它本中的“乐家短打”，但内容已全然不同;自“单手拆招例后”至“太山压顶势”，讲解应敌方法;“戏珠肘”至“碎金”仅列招式名称，其中部分招式可另见于《张横秋秘传内外三十六手》。其序文明确指出书中内容与玄机和尚一脉的关系，且书中部分招式名称在“蟫隐庐印本”“海陵度我氏藏本”等抄本中出现，故认为该书为玄机和尚一系的正统拳法，与《拳经拳法备要》版本系统有联系，开列于此。

3 《拳经拳法备要》版本渊源递嬗

《拳经拳法备要》的众多版本在内容排列、章节分合等处有较大差别，但它们均从乾隆四十九年曹焕斗为张孔昭所撰《拳经》作注的版本中化出。早期玄机和尚一脉的武术通过师徒口授心传方式流行，经张鸣鹗、张孔昭整理形成《拳经》中的文字，后经曹焕斗编订成为《拳经拳法备要》。在长达百年的流传过程中，该书为武术家们不断抄写，形成《拳经拳法备要》《张横秋秘传内外三十六手》版本系统，以及与其有联系的《袖里金不换》版本系统。

3.1 《拳经拳法备要》系统

《拳经拳法备要》系统下辖两个子系统，即“蟫隐庐印本”系统和“海陵度我氏藏本”系统。

“蟫隐庐印本”系统包含《张孔昭拳谱》《在东氏自注张先生拳经心法》《戏珠大法》和“光绪二十六年王某抄本”及由此延伸出的蟫隐庐印本《拳经拳法备要》。该系统与张鸣鹗、张孔昭所撰的“拳经”部分内容较为一致，均包含“周身秘诀十二项”“下盘细密秘诀”“少林寺短打身法统宗拳谱”“张横秋先生传授练习手法密要”四部分，因抄写缘故于名称上略有不同。如蟫隐庐刻印《拳经拳法备要》中“少林寺短打身法统宗拳谱”一节，《张孔昭拳谱》作“少林寺短打身法拳谱统宗论”;“张横秋先生传授练习手法密要”于《在东氏自注张先生拳经心法》作“张横秋先生传授习练手法密要”，《戏珠大法》作“张横秋先生传授习练身法密要”，《张孔昭拳谱》作“横秋张先生练习身法论”。此外，通过内容比勘，蟫隐庐印本在翻印过程中将《拳经》及由曹焕斗自撰的《拳法备要》合并刊行，《张孔昭拳谱》则多出“酒方、药方”内容。由于四个版本的主体内容较为一致，故将其算作同一版本系统。

“海陵度我氏藏本”系统包含海陵度我氏藏本《拳经》《精微秘诀》及《少林玄机袖里锦囊类序》。将其视为同一版本系统，主要原因如下：首先，三个版本于正文前均置有张鸣鹗所作序文一篇，通过互校发现其文字大体相同，同时记载有张鸣鹗之师陈松泉的相关事迹，这是“蟫隐庐印本”系统所没有的。其次，“管脚法”之前多出一段名为“秩序”的文字，除“海陵度我氏藏本”署名此文为张孔昭之子张三昧所作外，另外两本虽未明言作者，但三者文字相同，可证出于同一系统。再次，相较“蟫隐庐印本”系统而言，该系统多出“狮子撇桩、玄坛打恭、双插花、搀拜手”内容，这四个招式均于“《张横秋秘传内外三十六手》系统”可见，说明“海陵度我氏藏本”系统的形成已经受到其他版本系统的影响。复次，该版本中“论新六掌”（“海陵度我氏藏本”作论心传六拿）的内容为他本所无，似从别处抄写而来。最后，在编纂体例方面，相对其他版本系统而言，该系统的内容组合较为随意，亦是“蟫隐庐印本”系统所缺乏的。

3.2 《张横秋秘传内外三十六手》系统

该系统包含《张横秋秘传内外三十六手》《张横秋秘授跌打抓拿法》《要拳随笔录》《拳谱大势》四个抄本。与其他版本系统对比发现，“里死手卅六法”“外死手卅六法”为他本所无，因此将其作为同一版本系统。《张横秋秘传内外三十六手》因在内容安排上更为紧密，故视为该系统的最早抄本。此外，“《张横秋秘传内外三十六手》系统”与其他系统有着相同的内容，如“张横秋先生千金秘诀”（《张横秋秘授跌打抓拿法》）、“张横秋先生受授秘诀或人问答歌”（《拳谱大势》）等内容在他本里均可见到，可认为其亦从曹焕斗所撰之《拳经拳法备要》中化出。

《袖里金不换》抄本是与其余几个抄本差别最大的版本，前文已有说明。考虑到该本中部分招式名称可于他本互见，且序文部分介绍其与玄机和尚之间的关系较为清晰，故认为它与《拳经拳法备要》版本系统有联系，在图1用虚线表示，以示区别。

4 《拳经拳法备要》版本价值

综合以上《拳经拳法备要》的各个版本，可勾勒出该书的形成脉络。该书部分内容在明末清初时仅以口授形式在师徒之间流传，其传播范围、规模均不大;后经张鸣鹗之手增入部分内容，形成后世所见《拳经拳法备要》的大体规模;由张孔昭进一步整理，在张鸣鹗基础上撰成的《拳经》内容较为单薄，文字多以歌诀为主，且缺少详细解释说明;自曹焕斗为其作注以来，该书内容体例逐渐完备，形成集練法、打法为主的综合性拳术文献;传抄过程中，其内容进一步增多，衍生出诸多版本，并形成“拳经拳法备要”“张横秋先生秘传内外三十六手”两个具有代表性的版本系统，以及《袖里金不换》这一版本。在当今时代背景下，全面研究《拳经拳法备要》的各个版本，对于把握少林武术文献在各个历史阶段的形态特质，具有重要意义。

第一，《拳经拳法备要》体现了少林武术由明入清的演变脉络，即由重视器械训练到着力与拳术练习的变化。明代中后期，沿海地区倭寇横行，中央、地方政府为剿灭倭寇花费极大心血。大量的军队、民间军事组织被派往战场，少林武僧在剿灭倭寇的战争中也发挥了巨大作用。“失载兵备佥事任环统民兵三百及少林僧八十八人适至，与贼战于叶谢，斩获颇多。”[26]在剿灭倭寇的历次战役中，少林僧兵们所习棍法也与军事搏杀技巧相结合，自成一派，如：《剑经》《少林棍法阐宗》等少林棍术文献，其招式简单实用，以杀伤对手为技击目的。从明末天启时期开始，或许是由于中原地区较为安定的缘故，少林僧兵们开始注重拳术练习，以至于程宗猷产生“棍尚少林，今寺僧多攻拳，而不攻棍，何也”[27]的发问。玄机和尚作为少林武僧的一员，必然会受到这种武风转变的影响，将拳术而非器械传于寺外便不足为奇。随着清廷定鼎中原，为了维护统治，朝廷严厉禁止棍棒等器械演练，拳术练习就在民间广泛开展。在这样的社会背景下，由玄机所传的少林拳法经由张孔昭、曹焕斗等人的学习、整理，形成较为固定的图籍，在民间广泛流传。值得注意的是，《拳经拳法备要》中的拳法多以跌、打、抓、拿为主，其书的诸多版本中也将拳术练习抬升至最高地位，认为“长短器械，数十名家，无不先从拳腿学起”[28]。这反映出从清代开始，武术训练由器械至拳脚、由杀敌至制敌的技击理念变化。

第二，《拳经拳法备要》反映了少林武术与他种民间武术间的互动倾向。从该书各个版本的内容看，早期的《拳经》武术系统仅包含“问答歌诀”“周身秘诀十二项”“少林寺短打身法统宗拳谱”“张横秋先生传授习练手法秘要”“死手解救”四部分，随着习练者不断增加，传抄者代不乏人，该拳术逐渐成为集练法、打法、器械、伤科医书为一体的综合性武术。可见，少林武术是在与外界不断保持互动、逐渐吸收各家精华的情况下自成一家。诚如《拳经拳法备要》的序文部分所言，玄机和尚的再传者张鸣鹗曾遍访名家，学习各派武术的优良之处，最终自成一家。因此，“天下武功出少林”的美誉，显示着少林武术兼收并蓄的特征。

第三，《拳经拳法备要》展现出古代武术文献的流传特点，即同属一脉的武术文献，内容并不完全一致。诚如日本学者松田隆智在《中国武术史略》中谈到，“继承练武的又都是些文盲的农民，他们各派都靠口传心授向下传递”[29]。以口授方式传播武术，历经多代为后人用文字记载，其形态一定会发生改变。再加之一位师父往往收有多位弟子，因个人经历、接受度不同，学到的东西也会随之发生改变，这也是《拳经拳法备要》各个抄本间内容不同的原因之一。又有部分武术家为了“标新立异”，往往会增入一些其他门派的内容，也造成了这种异彩纷呈的景象出现。

总之，随着《拳经拳法备要》各个版本被不断发掘、整理，对于少林武术文献的相关研究将会不断深化，其价值也将进一步被挖掘出来。

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（编校：崔 萌）