拨云见月，用思辨的眼光看待时事新闻

江苏 梁苏明

议论文写作中，要想使文章出彩，“思辨”不可缺少。“思辨性作文”即对生活、现实、历史、人性和自身等方面有所思、有所辨，进而能展现自己真知灼见的文章。

但现实情况是，大多数学生的议论文内容老套陈旧,时代感不强,即使接触了新闻时事，也缺乏理性的辨别能力。或跟风盲从，作文大同小异，没有个性化的观点；或极端偏激，作文充斥宣泄情绪，思维狭隘单一。

当下，新冠肺炎疫情肆虐，随之产生了种种复杂的情绪与思考。与疫情相关的新闻层出不穷，牵动着人们的心绪。懒惰是思维的本性，由于认知的偏差、专业知识的欠缺等，人们往往会被时事新闻带着走。互联网上充斥着各种假新闻：《双黄连可抑制新型冠状病毒》《韩国人来青岛不用隔离？》《武汉城管队拦截捐献蔬菜？》《澳大利亚政府“不给中国留学生签证了”？》《20岁亚裔留学生因戴口罩被推下铁轨丧生？》……新闻之多，令人目不暇接，人们被部分媒体带节奏，失去了自我的思考和判别力，陷入了恐慌愤怒的深渊之中。对于高中生来说，议论文中的时事性不可或缺，但切忌盲从，照搬时事新闻，人云亦云。这就需要我们具备面对时事新闻的思辨能力。

思辨力的提升不是一蹴而就的。我们在看待时事新闻时需要带着问题意识。对于一则新闻，我们要主动思考新闻主体的动机、结果，展开横向和纵向的比较。

一、群文阅读法，比较才能客观

互联网社会，自媒体时代，每个人都可以在平台发布新闻，呈现自己的观点，这些观点可能带有很大的主观性，其合理性值得推敲。

例如：疫情之下，美国首富比尔·盖茨被推到了风口浪尖，关于他的新闻层出不穷。部分媒体伪造他的公开信《我们可以从新冠病毒疫情中学会什么》，称“病毒是一次伟大的纠错”；《比尔·盖茨制造病毒》称“比尔盖茨为了从疫苗中获得巨大利益”；《比尔·盖茨曾预言人类最大的威胁是传染病》称“比尔盖茨五年前演讲时就提出来对流行病问题的忧虑”。这些新闻有真实的，也有虚假的；有的质疑比尔·盖茨，认为他是从商人角度阴谋获利，也有的肯定比尔·盖茨，认为他有企业家的社会责任感和担当意识。

当我们接触到这样的新闻，如何展开理性的思考，而不是人云亦云呢？最有效的办法是展开群文阅读，搜集和新闻主题有关的评论，关注不同新闻撰写者的写作视角、写作中心、写作目的以及新闻当事人的中心事件，把握该新闻的核心要素。通过比较，我们自然会得出相对客观的答案。

二、矛盾分析法，克服单一思维

看到新闻时，不要停留于第一印象，这样容易造成分析单一，考虑片面的问题，如单枪直入，势猛而力弱。

例如下面这则作文材料：

日本人在给湖北的捐赠物资上写“山川异域，风月同天”“岂曰无衣，与人同裳”。很多人看了之后惭愧地说，日本人比我们中国人更懂修辞，更懂文化，不像我们，都是粗浅的口号。但也有人说，生死攸关的特殊时期，我们更需要的是“武汉加油”“湖北加油”“中国加油”等脱口而出，振奋人心的口号。对此，你怎么看？

有的学生在写作时，分析单一而肤浅，一味地肯定日本人比中国人有文化，甚至批判中国人语言粗浅，缺少文化底蕴，中国社会如何如何利益化。他们思维局限，停留在对口号的分析上，没有实质内容，谈文化也是一带而过或者贴标签式，这些做法都是不正确的。

教师要指导学生仔细审题，明确这则材料的任务，根据里面的任务去表达自己的观点，进而去分析两种语言表达方式背后的文化背景、传统等，而不是简单地堆砌时事材料，喊口号。

【例文段落1】

诚然，简洁的语言往往读起来铿锵有力，我们可以饱含激情地高喊“武汉加油”，却很难喊出“青山一道同风雨，明月何曾是两乡。”根据法国心理学家古斯塔夫·勒庞的分析，群体情绪高涨时，个人意识淡化，于是这个群体便会战胜一切困难。而更简短的口号很大程度上能振奋人心，从而汇聚起滚石上山的磅礴之力，有助于最终战胜病毒。

既如此，我们在灾难面前是否只须重复单一的口号，只须关注疫情而忽视一切呢？此言谬矣。愚以为，危难面前，仍不能忘记守护心田的玫瑰花，有力的口号一定程度上确实给予力量，可古人云：“一鼓作气，再而衰，三而竭”。心理学上也有一个相似的理论：超限效应……

这位学生先肯定了语言简洁的优势，还用心理学专家的分析进行佐证；然后又提出灾难面前是否只应该关注疫情，而忽视传统文化的魅力。分析时用到“诚然……往”“却”“既如此”“是否……只……”“一定程度上”等词语和短语，使文本分析更具说服力和思辨力。

三、归因溯源法，探求因果关系

注意事物之间的因果关系，探求事物内部原因与结果之间的关系，要从它的深层含意去洞察人生百态，这样才能有深刻的见解。

【例文段落2】

与单纯的口号相比，略带诗意的鼓励，更能打动人心。“岂曰无衣，与子同裳”八字带着先秦的古朴之风，巧妙地传达了日本人民对身处困境的湖北人民的同情，冰冷的病床上由此増添了几分暖意。这份诗意，巧妙地规避了文化的差异，又一次让我们感受到了传统诗词的美妙。

诗意是可以跨国界的，无论身处何地，遇何灾祸，它都可以架起沟通之桥。彼时诗人博尓赫斯站在痩落的街道，望着绝望的落日、荒郊的月亮，把这份荒凉的诗意照在毎一个絶望者心坎上。如今日本人民以“山川异域，风月同天”的博大胸怀与我们共同抵御病毒的危害。与吟弄风月之词不同，这样的口号带来了蕴藉心灵的力量，也让我们理解了全球化的今天，什么是真正的“命运共同体”。

四、引申类比法，引申比较

由眼前的新闻引申，和其他对象进行比较。比如日本向中国捐赠物资的形式和中国文化的关系，文化反哺的现象；其他国家捐赠的形式，如俄罗斯、巴基斯坦等，可以寻找合适的角度进行比较。

【例文段落3】

传世之诗难作，但口号标语却人人可以复制粘贴。不同的是，诗章可传世，可那些枯燥雷同的标语最终会如断壁颓垣，寂然剥落。

我们需要的不是高亢一时的标语，而是凝聚人心的力量，而文学正有凝聚人心的作用。陀思妥耶夫斯基说：“凡是在生活上失去依靠之人，文学将成为其最后的堡垒。”白居易便充分证明了这一点，一句“一夜乡心五处同”，是他与其他兄弟们联系的纽带……

【例文段落4】

《竹枝词》不仅包含了刘禹锡的生命展动，更记录了广大人民的生命体验，与之相伴的是《竹枝词》从巴蜀流传到长安，令泱泱京都为之震惊。于是，偌大的文化圈子又开辟出新的天地。青山隐隐，水迢迢，它负载的“四方之歌”自此成了独特的文化景观。

“天空没有鸟的痕迹，但我已飞过”，倘若没有这些普通百姓的富有质感的生活，刘禹锡又如何将他们的生命体验描摹？又有多少诗人将一个个动人的故事在提笔一挥的瞬间洒就?那些涓涓细流，波澜壮阔，都是中华民族历史长河中的生命体验。“山川异域，风月同天”，山的歌谣、水的问候，也许是我们心头永恒的慰藉。

五、驳论归谬法，用对方的观点、方法或言论来反驳对方

驳论式结构是一种体现“质疑思维、逆向思维、理性思维”的写作模式，它建立在对错误观点的分析和理解的基础上，抓住对方观点的要害，用合适的论据和论证方法对其进行驳斥，最后确立自己正确的观点。驳论的对象是论点、论据、论证。

【例文段落5】

危难关头，有人说，扯这些风花雪雨做什么，我们要的是口号，是嘹亮的号子。对，也不对。杨绛曾在她的《窗帘》中写道:“赤裸裸是不体面的;不论是赤露的身体，或赤露的心”。我无意批评那些直白却动人心魄的号子。然而那些用透明的软纱堆叠出的窗帘，这些记录在诗篇中的含蓄蕴藉的语言，难道不是中华民族在源远流长的历史映现的点滴生活吗?无论是那些欢欣的，还是痛苦的……作为中华的子女我们怎可弃之不顾？

【例文段落6】(摘编自王蒙《善良》)

善良似乎是一个早就过了时的字眼。在生存竞争中，在阶级斗争中，在各种各样的人际关系中，利益原则与实力原则似乎早已代替了道德原则。

我们当然也知道某些情况下一味善良的不足恃。我们听过不少关于善良即愚蠢的寓言故事。东郭先生，农夫与蛇，善良的农夫与东郭先生是多么可笑呀。故事告诉我们，如果你的对象是狼或者蛇，善良就是自取灭亡，善良就是死了活该，善良就是帮助恶狼或是毒蛇，善良就是白痴。

但我们也不妨想一想，那些需要帮助的人当中，那些等待着向他们伸出善良的援助之手的冻僵者或是重伤者当中，有多大比例是毒蛇或者恶狼？我们还要问，宇宙万物中，有多大比例是毒蛇和恶狼？为了有限的毒蛇和恶狼而不惜将一切视为毒蛇和恶狼，不惜以对付毒蛇与恶狼的法则为自己的圭臬，请问这是一种什么疾病？

我们还可以问一下，……

然而人们还是喜欢善良、欢迎善良、向往善良。善良才有幸福，善良才能和平愉快地彼此相处，善良才能把精力集中在建设性的有意义的事情上，善良才能摆脱没完没了的恶斗与自我消耗，善良才能实现健康的起码是正常的局面，善良才能天下太平。