生活的失败者,社会的边缘人

王艳　杨海侠　杜彦臻　

【摘 要】 作家王蒙，自1953年步入文坛以来，始终笔耕不缀、执着于文学创作。在《活动变人形》中，作家将眼光集中在知识分子的生存困境和精神世界之上，如实地再现了特定历史时期里中国知识分子的人生际遇，关照了中国知识分子的心灵变迁，进而反思了20世纪初期的中国革命、历史文化、以及知识分子自身的缺陷等相关问题。

【关键词】 苦闷 孤独 游离 失败 人物形象

《活动变人形》作为反思文学的代表作品之一，具有浓厚的反思情绪和历史意味。书中主要围绕着“五四”知识分子倪吾诚的成长经历、家庭生活和社会政治生活等，展示了五四时期部分留学归来的知识分子既不能与传统彻底决裂，也不能按照自己的意愿建立理想王国，最终只得蹉跎岁月、潦倒一生的故事，其中折射出的知识分子的两难境遇和二重人格的文化反思，具有浓厚的悲剧意味。

一、时代的夹缝与艰难的处境

19世界末20世纪初期的中国，正值新旧秩序更替的关键时期，西方的文艺思潮迅速涌入，给旧有的封建秩序、文化体制等带来了强有力地冲击。但是，封建文明向现代文明的过渡，以及中、西方文化的多元融合并非是一蹴而就的。生活在时代浪潮中的知识分子们首当其冲，被时代的洪流卷积前行。

《活动变人形》中的倪吾诚，便生活在这样一个风起云涌的时代。作为没落地主家庭的一员，倪吾诚自小耳濡目染的是封建伦理道德，但他与生俱来的“革新”精神又促使着他想要脱离旧有的生活方式，去探索、追求一种全新的生活，但传统的高压并不会放任他的反叛，传统的惯性势必会给他迎头一击。

倪家传统文化的代表，首先是倪母。她精明强悍，自尊要强，是倪家的中流砥柱。为了掌控丈夫与儿子，她可以亲手教他们吸食鸦片，封建大家长的威严则让她心安理得地包办了儿子的婚事，她是倪吾成无法撼动的封建大树。其次是妻子姜静宜。作为中国传统女性的代表，她鄙夷、否定倪吾成的西化表现，攻击、咒骂丈夫的理想与追求，是造成倪吾成精神痛苦的重要原因。正是在这样的处境之下，倪吾成一方面反抗传统，却又不能与传统彻底决裂，向往别样幸福的生活，却又无从下手、前去追寻，于是他只得在传统与现代的裂缝中挣扎、嘶吼，最后妥协退让，成为时代的灰尘。

二、懦弱的性格与失落的生活

倪吾诚既找不到精神栖息地，也看不见自己安身立命之所。在他看来，“无论是大学或者家庭，大街或是舞场，不论是高雅的或是低下的社交场合，都时常带有缠绕人、折磨人的可怕可恶的纠葛矛盾，他常有无处可容身之感”。[1]一方面，他既没有坚定的人生理想可供追求，另一方面，他又常常耽于幻想、沉迷于怨天尤人的嗟叹。因此，他始终找不到人生的定位，是一个理想与现实的“双重零余者”。

对于婚姻，倪吾成向往自由恋爱，欣赏个性独立的新女性，但迫于母亲的威严，他克制了自己的愿望，压抑了自己的情感，接收了母亲的“馈赠”而与静宜步入了婚姻的殿堂。但他又心有不甘，渴慕男女纯真的爱恋，于是他试图通过改变静宜来营造人生幸福的幻梦，但最终在改造受挫、理想落空。事实上，他所渴慕的爱情从未实现，即便是他重新组建的家庭，充斥着的也只是无尽的争吵与肆意的谩骂。

关于政治理想与学术追求，倪吾成则一度停留在浅尝辄止、不得精髓的表面现象上。在接受了西方的文明的洗礼后，他极力排斥传统、执着地追求着西方文明，但他真正关心的只是衣着、饮食、卫生等肤浅的东西。流于形式的高谈阔论所暴露的是他精神世界的贫乏与空虚，在他诅咒旧世界的完结，期待新世界的到来、向往着新世界的光明和幸福的时候，他并不清楚如何去创造一个新的时代。他常说自己是个不可救药的乐观主义者，并以此来获得短暂的安慰和无关痛痒的同情。可以说，倪吾成是一个彻头彻尾的失败者，一个深知自己的不幸而又耽于幻想、继续加重自己不幸的可憐人。

三、传统的惰性与失败的人生

作为“五四”时期，留学归来的知识分子，倪吾诚在时代洪流的卷积之下，表现出同时代的青年所共有的破旧立新的强烈愿望的同时，还有着中国传统文人挥着不去的弱点和劣根性。作为丈夫，他本应担起养家的责任，但他只顾自己享受，在妻子不能满足他的幻想的时候，他毅然离开了家庭、抛弃了怀孕的妻子。作为父亲，他本应是儿女的依靠，但他留给孩子的只是无尽的厌弃和不堪的纷争。作为“五四”时期的知识分子，他热衷于谈论中国的腐朽与野蛮，并渴望未来中国能够通过“欧化”实现崛起与振兴，但他并不知道如何进行变革，也不曾为祖国的进步作出些许的贡献与尝试，他甚至还把振兴中华的责任，推到自己学生的身上。“我们的希望在哪里？就在你们身上。就是敢哭敢笑敢想敢做敢当。对这个世界不哭不笑而要理解。”[2]

这个曾经拥有过一些美好的品质和崇高的理想的知识分子，在长期的碰壁与挣扎之中逐渐泯灭了自己的理想与追求，进而流落到无尽的凡俗与空虚中去了。正如倪藻所说，他穷其一生的追求，只能给自己和别人带来无止无休的伤痛，光荣和幸福的王国里，从来不曾给他留下一席之地，苦难和羞耻的鸠毒，在他的血脉里舒展，吞噬其庸常的躯壳。[3]

四、结语

倪吾诚是一个复杂的知识分子形象。一方面，他深受传统文化的熏陶而对封建制度和封建压迫保持退让的姿态，而与生俱来的“变革”意识和留学经历则又让他生出变革的愿望与理想，并在对西方文明的盲目迷恋中逐步丧失了自己存在的立场与根基，最终导致自己成了一个游离在家庭生活、社会生活之外的一个双重的“零余者”。

【注 释】

[1] 王蒙：《活动变人形》，人民文学出版社，2004年版，第71页。

[2] 王蒙：《活动变人形》，人民文学出版社，2004年版，第164页。

[3] 王蒙：《活动变人形》，人民文学出版社，2004年版，第313页。

【参考文献】

[1] 王蒙：《王蒙自传：大块文章》，广州花城出版社，2007。

[2] 梁盼盼：《历史的反思与接续——析王蒙的<活动变人形>》，《广西教育学院学报》2010年105期。

[3] 官娇英：《中西文化碰撞中的畸形儿——解读王蒙小说<活动变人形>中的倪吾诚》，《重庆交通大学学报》（社会科学版） 2008年02期。

[4] 孙谦：《“知识分子”该如何镜像自我——转型期中国知识分子小说的叙事伦理考察》，《中国现代文学研究丛刊》（新时期文学）2011年04期。

[5] 石芮旗：《论阎真的知识分子叙事——以<沧浪之水>和<活着之上>为例》，《绵阳师范学院学报 》（现当代文学）2015年10期。

作者简介：王艳（1993—），女 （汉族），云南民族大学文学与传媒学院18级研究生，研究方向为中国现当代文学。

杜彦臻（1996—），女，（汉族），云南民族大学文学与传媒学院18级研究生，研究方向为中国现当代文学。

杨海侠（1993—），女（汉族），云南民族大学文学与传媒学院18级研究生，研究方向为中国古代文学。