《法苑珠林校注》校勘商补

逯 静，张春雷

(1.南阳师范学院公共外语部，河南南阳 473061；2.南阳师范学院文史学院，河南南阳 473061)

《法苑珠林》是唐释道世于唐高宗总章元年（公元668年）编写的一部大型佛教类书，传世本为100卷。全书不仅广引佛经中的相关故事，而且引世俗典籍140多种，凡所征引，均注明出处，具有较高的文献价值和史料价值。该书经宋代收入藏经后，以藏经本流传于世，未有标点本问世。2003年底，周叔迦、苏晋仁两位先生整理而成的《法苑珠林校注》（以下简称《校注》）问世，煌煌六册由中华书局出版，实为嘉惠学林之盛事。该书出版以后，影响甚大，这是目前最好的《法苑珠林》校注本。但是由于《法苑珠林》所收佛教文献来源复杂，时代也有先后，加之古人在编写类书时有编订更改的毛病，故错讹之处不少，如果要一一厘清，并非易事；而且佛教文献中不仅多佛教术语、外来翻译语，而且还有较多当时口语、俗语，美玉微瑕在所难免。自出版以来，先后有董志翘[1]、王东[2]、罗明月[3]、王绍峰[4]、范崇高[5]、邵天松[6]等先生撰文对书中的一些校点提出商榷，所论大多证据充分，令人信服。但该书卷帙浩繁，其中仍有不少校点值得商榷，故不揣固陋，选取18条略加考辨，敷衍成文，以就正于方家。

1.主者语泰：卿是长者子，以保罪过而来在此？（册一，7/257/10①“7/257/10”表示括号前的引文来自《校注》第7卷、第257页、第10行。下文类似标注依此类推。）

“保罪过”费解，“保”字当为“何”字之讹，所在句当作“以何罪过而来在此”。下句赵泰回答说：“修志念善，不染众恶。”主者曰：“卿无罪过，故相使为水官都督。”这样就文通义顺了。若作“保罪过”，则文意不通。另，大正藏本《法苑珠林》②参见：日本《大正新修大正藏》：第53册[M].石家庄：河北省佛教协会，2005：331。此处正作“以何罪过”。唐法琳《辨证论》①参见：日本《大正新修大正藏》：第52册[M].石家庄：河北省佛教协会，2005：538。、清弘赞《六道集》②参见：卍续藏经：第149册[M].台北：新文丰出版股份有限公司，1994：743。亦引此则故事，均作“以何罪过”，可参。③范崇高《〈法苑珠林〉文本整理商议》亦从《法苑珠林》各版本和《太平广记》卷三七七“赵泰”引《冥祥记》言及此条，因其仅从版本异文论及，故补说之。参见：范崇高.《法苑珠林》文本整理商议[M].成都：四川大学出版社，2018：29。

2.世闲怖畏相多种，以此逼迫恼众生，当堕硙山地狱中，受于压磨舂捣苦。贪欲恚痴结使故，回转正理令别异，判是作非乖法律，彼为刀剑转所伤。（册一，7/251/6）

“刀剑转”应为“刀剑轮”之讹。“刀剑轮”为“刀轮”跟“剑轮”的合称。“刀轮”“剑轮”是指一种可以投掷并收回的锋利的轮状杀人武器，指的是古印度武器cakra，直译作烁迦罗或斫迦罗，意译作旋轮、投轮或斗轮。唐慧琳《一切经音义》卷四八：“投轮：投，掷也。西国多用此战轮，形如此间樚攎，绕轮施铁辐，如蒺藜，锋极锐利，以绳缠之，用掷战。”（54/628b④“/”前后的数字分别表示册数和页数，a、b、c分别表示上、中、下栏。“54/628b”表示第54册、第628页、中栏。所标册、页参见：“中华”佛典协会，法鼓山佛院.大正新修大藏经[M/CD].2008。下文类似标注依此类推。）佛典中的剑轮，正指此物。刘宋求那跋陀罗译《杂阿含经》卷七：“世尊告诸比丘，何所有故？何所起？何所系着？何所见我？令诸众生作如是见，如是说……以极利剑轮割，斫截作大肉聚，作如是学，彼非恶因缘。”（02/44c）例多不赘举。关于“刀轮”“剑轮”的具体形制及其用法，《亚洲古兵器说》[7]有详细的描述和图片，可参看。

《法苑珠林》注此则故事引自《观佛三昧海经》，然大正藏本《观佛三昧海经》并无记载。此则故事另见于《起世经》⑤参见：日本《大正新修大正藏》：第1册[M].石家庄：河北省佛教协会，2005：328。《起世因本经》⑥参见：日本《大正新修大正藏》：第1册[M].石家庄：河北省佛教协会，2005：383。《诸经要集》⑦参见：日本《大正新修大正藏》：第54册[M].石家庄：河北省佛教协会，2005：174。，三经此处均作“刀剑轮”。

3.晋沙门支法衡，晋初人也。得病旬日，亡经三日而苏活。（册一，7/258/7）

“得病旬日，亡经三日而苏活”断句有误，“亡”当属上，原句应断为“得病旬日亡，经三日而苏活”。这句话是说支法衡得病十日后死了，过了三天后又复活了。大正藏本《法苑珠林》⑧参见：日本《大正新修大正藏》：第53册[M].石家庄：河北省佛教协会，2005：331。、清弘赞《六道集》②、唐怀信《释门自镜录》①此处标点均不误，可参。

4.堂有十二阶，衡始蹑一阶，见亡师法柱踞胡床坐。见衡曰：我弟子也，何以而来？回起临阶，以手巾打衡面口：莫来！衡甚欲上，复举步登阶，柱复推令下，至三乃止。（册一，7/259/4）

“打衡面口”费解，“口”当为“曰”之误，两字形近而讹。“口”后有“莫来”两字，且有冒号，据上下文，“莫来”应是法柱所说的话。因此“口”字应为“曰”字之误。大正藏本《法苑珠林》此处正作“以手巾打衡面曰：莫来”⑨参见：日本《大正新修大正藏》：第53册[M].石家庄：河北省佛教协会，2005：21。，可证。

5.曹有五判官连坐，感为第六。其厅事是长官人坐。三间各有床，案务甚繁拥。西头一坐处无判官。（册一，7/262/5）

“其厅事是长官人坐。三间各有床，案务甚繁拥”断句有误，正当作“其厅事是长官，人坐三间，各有床案，务甚繁拥”。“厅事”是指官署视事问案的厅堂。《三国志·吴志·诸葛恪传》：“出行之后，所坐厅事屋栋中折。”[8]“其厅事是长官”是言“视事问案厅堂上的是级别最高的官”。另外句中“案”当属上，当断作“各有床案，务甚繁拥”。“床案”连用者，典籍习见。宋赞宁等撰《宋高僧传》卷十：“时维秋杪水用都涸，徒众敛手块然无谋。会一夕雨至，万株并进。晨发江浒，暮抵寺门。剞劂之际，动无乏者。其余廊庑床案，靡非幽赞。”（50/770a）例多不繁举。联系下句“吏引智感就空坐，群吏将文书簿帐来。取智感署，置于案上，而退立阶下”，从其中的“置于案上”可见，上句的“床案”当是实指。此则故事引自《冥报记》①参见：日本《大正新修大正藏》：第51册[M].石家庄：河北省佛教协会，2005：23。，亦见清弘赞辑《六道集》②参见：卍续藏经：第149册[M].台北：新文丰出版股份有限公司，1994：746。，“案”均属上。大正藏本《法苑珠林》③参见：日本《大正新修大正藏》：第53册[M].石家庄：河北省佛教协会，2005：332。此处标点“案”亦属上，可参。

6.唐河东柳智感，以贞观初为长举县令。一夜暴死，明旦而苏。说云：始忽为冥官所追，至大官府。使者以智感见已，谓感曰：今有一官阙，故枉君任之。（册一，7/262/4）

“使者以智感见已”，“智感见已”见的是何人，“谓感曰”是谁问的，上句并未提及，令人费解。此句中“已”，当是“王”字之讹。“王”即“冥官”。此则故事引自《冥报记》④参见：日本《大正新修大正藏》：第51册[M].石家庄：河北省佛教协会，2005：801。，此处作“使者以智感见王”。

7.有顷食来，诸判官同食。智感亦欲就之，诸判官曰：君既权判，不宜食此。感从之竟不敢食。日别吏送智感归家，苏而方晓。自归家中，日暝，吏辄来迎。至彼而旦，故知幽显反昼夜矣。于是夜判冥事，昼临县职，遂以常。（册一，7/262/8）

此段话有两处校点，值得商榷。其一，“日别”费解，“别”当为“暮”之讹。此句是说，在冥界傍晚的时候，小吏把柳智感送回阳间的家中，柳智感苏醒后则刚好是阳间的白天，所以下句说“故知幽显反昼夜矣”。“日暮”，“傍晚；天色晚”之义，典籍习见。《六韬·少众》：“我无深草，又无隘路，敌人已至，不适日暮。”[9]杜牧《金谷园》诗：“日暮东风怨啼鸟，落花犹似堕楼人。”[10]其二，“遂以常”有脱文，“以常”中间脱“为”，“遂以常”当作“遂以为常”。此则故事引自《冥报记》④，亦见清弘赞辑《六道集》⑤参见：卍续藏经：第149册[M].台北：新文丰出版股份有限公司，1994：764。，两书此处皆作“遂以为常”，可参。

8.又兴州官二人考满当赴京选，谓智感曰：君判冥道事，请问吾选得何官？智感至冥曹，以某姓名问小录事。（册一，7/263/4）

“以某姓名问小录事”中“某”字当为“其”字之误，“某”“其”两字形近而讹，这句话是说智感拿他们的姓名问小录事。俗书“某”“其”常相讹。梁释宝唱撰《经律异相》卷三十七：“亿耳问言：‘汝作何行，今获此报？’男言：‘阿湿摩伽阿盘地国中萨薄王聚落某甲男子，淫犯他妇。’”（53/199a）“某甲”，径山藏本作“其甲”⑥参见：日本《大正新修大正藏》：第53册[M].石家庄：河北省佛教协会，2005：199。。元魏慧觉译《贤愚经》卷五：“于是二家，各引道理，其儿父母，说是我儿，我于某时。失在河中。”“某”，思溪藏、普宁藏、方册藏作“其”⑦参见：日本《大正新修大正藏》：第53册[M].石家庄：河北省佛教协会，2005：385。。例多不繁举。此则故事出自《冥报记》④，原经此处作“某”。

9.州司遣智感领囚送京，至凤州界，囚四人皆逃。智感忧惧，捕捉不获，夜宿于传舍。忽见其故部吏来告曰：囚尽得矣。一人死，三人在南山西谷中，并已擒缚，愿公忽忧。（册一，7/263/12）

“愿公忽忧”中“忽忧”令人费解，“忽”应为“勿”字之讹。此则故事引自《冥报记》①参见：日本《大正新修大正藏》：第51册[M].石家庄：河北省佛教协会，2005：801。，原经此处作“勿”。《太平广记·神八·柳智感》[11]《六道集》②参见：卍续藏经：第149册[M].台北：新文丰出版股份有限公司，1994：765。亦收录此则故事，此处亦作“勿”，可参。

10.智感今在南任慈州司法。（册一，7/263/13）

“司法”令人费解，“司法”应为“司马”之讹。“司马”为古代的官职名。该句引自《冥报记》③参见：日本《大正新修大正藏》：第51册[M].石家庄：河北省佛教协会，2005：802。，原经此处作“司马”，《六道集》④参见：卍续藏经：第149册[M].台北：新文丰出版股份有限公司，1994：766。亦作“司马”，可参。

11.得三昧故，诸佛现前，为其授记。从是已来，经于百万阿僧祇劫，不堕恶道。乃至今日，获得甚深自楞严定。（册二，13/449/2）

“自楞严定”语义费解，“自”当为“首”字之讹，两字形近而讹。“首楞严定”即“首楞严三昧”。北凉昙无谶译《大般涅盘经》卷二十七：“首楞严者名一切事竟。严者名坚，一切毕竟而得坚固，名首楞严。以是故言首楞严定，名为佛性。首楞严，新云首楞伽摩。译曰健相，健行，一切事竟。佛所得三昧之名。”（12/525a）姚秦鸠摩罗什译《佛说首楞严三昧经》卷上：“菩萨得首楞严三昧，能以三千大千世界入芥子中，令诸山河日月星宿悉现如故，而不迫迮，示诸众生。首楞严三昧不可思议势力如是。”（15/635c）该段引自《观佛三昧海经》⑤参见：日本《大正新修大正藏》：第15册[M].石家庄：河北省佛教协会，2005：689。，原经此句作“获得甚深首楞严三昧”。

12.有四比丘，共为同学，习佛正法。烦恼覆心，不能坚持，佛法宝藏，多不善业，当堕恶道。空中有声，语比丘言：空王如来虽复涅盘，汝之所犯谓无救者。汝等今当入塔观像，与佛在世等无有异。闻空中声已，入塔观像，眉间毫相，即作念言。（册二，13/450/5）

“烦恼覆心，不能坚持，佛法宝藏，多不善业，当堕恶道”中的“烦恼覆心，不能坚持，佛法宝藏”，应当点作“烦恼覆心，不能坚持佛法宝藏”。“佛法宝藏”是“不能坚持”的宾语，中间不当点断，且“佛法宝藏”后当用句号。如果此处点断，“佛法宝藏，多不善业，当坠恶道”正与本要表达的句义相反。

13.一切诸法，亦复如是，无相离相，体性空寂。作是观已，经于日夜，成就五通，具足无量，得无碍辩。得普光三昧，具大光明。以净天眼，见于东方阿僧祇佛。得净天耳，闻佛所说，悉能听受。满足七月，以智为食。一切诸天散花供养。（册二，13/450/5）

“具足无量”当为“具四无量”之误。“四无量”与上句的“五通”相应。“五通”即“五神通”，指天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通等五种神通力。“四无量”即“四无量心”，指佛、菩萨慈悲喜舍之四德，包括慈无量心、悲无量心、喜无量心和舍无量心。《法苑珠林》注此段引自《迦叶经》，此段亦见唐菩提流志译《大宝积经》卷八十九⑥参见：日本《大正新修大正藏》：第11册[M].石家庄：河北省佛教协会，2005：511。，原经此处作“成就五通，具四无量”。

“满足七月，以智为食。一切诸天散花供养”断句有误，此处存在误字、脱文，以致断句不确。“月”当为“日”之误。原句当作“满足七日，以智为食，不食世供，一切诸天散花供养”。《法苑珠林》脱“不食世供”，此句当为“满足七日，以智为食，[不食世供]，一切诸天散花供养”。

14.孙皓得之，素未有信，不甚尊重，置于厕处，令执屏筹。至四月八日，皓如戏曰：今是八日浴佛时，遂尿头上。（册二，13/453/11）

“皓如戏曰”语义费解，《校注》注：“‘如’字下疑脱‘厕’字”。此处无需存疑，“如”下有脱文，脱“厕”字。此则故事引自《集神州三宝感通录》卷中，原句此处正作“皓如厕，戏曰”可证。

15.又别传云：天竺沙门一十二人送像至郡。像乃水上，不没不行。（册二，13/454/12）

“像乃水上”语义费解，中间脱文，脱“立”字，原句当作“像乃立水上”。此则故事引自《集神州三宝感通录》卷中①参见：日本《大正新修大正藏》：第52册[M].石家庄：河北省佛教协会，2005：414。，原经此处作“像乃立水上”，《法苑珠林》当据补。

16.朗恭事尽礼，每陈祥瑞。今居一堂，门牖常开，鸟雀不近，杂秽不着，远近嗟异。其寺至今向三百五十年。（册二，13/455/3）

“其寺至今向三百五十年”中的“向”意义鲜见，极易令人误为衍文，当出注。此处的“向”为“大约、大约有”之义。唐杜甫《蚕谷行》：“天下郡国向万城，无有一城无甲兵。”[12]例多不繁举。该段摘自《集神州三宝感通录》卷中①，原经此句作“朗供事尽礼，每陈祥瑞。今居一堂，门牖常开，鸟雀不近，杂秽不着，远近嗟异。其寺至今三百五十许岁”。

17.东晋成帝咸和年中，丹阳尹高悝往还市阙，每张侯桥浦有异光现。乃使寻之，获金像一躯。西域古制，足趺并阙。悝下车载像，至长干巷口，牛不复行。悝止御者，任牛所往，遂径赴长干寺，因安置之。杨都翕然，劝悟者甚众。（册二，13/455/4）

此段话错讹处较多。第一，“咸和年中”中的年号“咸和”，应当是“咸安”之误。王东对此处错误已经指出，可参[13]。第二，“丹阳尹高悝往还市阙”中的“市阙”费解。高悝为丹阳尹，下文提到的“张侯桥”“长干巷”“长干寺”均是扬都的地方，怎么能说往还“市阙”呢？“市”当为“帝”字，两字形近而讹。“帝阙”就是指“京城”。唐骆宾王《宿温城望军营》诗：“兵符关帝阙，天策动将军。”[14]王实甫《西厢记》：“蟾宫客，赴帝阙，相送临郊野。”[15]“市阙”句是说丹阳尹高悝作为地方官常往来于京城，所以下面提到的地名都在京城。该句引自《集神州三宝感通录》卷中①，原经此处作“帝阙”。第三，“每张侯桥浦有异光现”中“每张侯桥浦”也令人费解，“每”是副词，做状语，“张侯桥浦”是名词，中间显然有脱文。“每”后脱“见”字，该句当作“每见张侯桥浦有异光现”。该句引自《集神州三宝感通录》卷中①，原经此处作“每见张侯桥浦有异光现”。此事唐道宣《释迦方志》②参见：日本《大正新修大正藏》：第51册[M].石家庄：河北省佛教协会，2005：72。《广弘明集》③参见：日本《大正新修大正藏》：第52册[M].石家庄：河北省佛教协会，2005：202。也有记载，两者均作“见张侯桥浦有异光”。《南史》亦记载此事：“丹阳尹高悝行至张侯桥，见浦中五色光长数尺。”[16]亦可证。第四，“足趺并阙”中的“足”，《校注》出注：“足，高丽藏本作光。”[17]此处作“光”是，该句当据高丽藏本改。“光”是指佛像的后光，“趺”是指佛像的台座，它们是佛像的两个部件④《汉语大词典》收“光趺”词条，释为“指佛像底坐”，正引此例为书证，《汉语大词典》释义不确，当改为“指佛像的后光与底座”。；“足趺”则专指塑像的底座，是一个部件。晋法显《佛国记》：“像长八丈，足趺八尺。”[18]“光趺并阙”之“并阙”，显然说的是两个佛像部件均缺失。所以下文才有“临海县张系世于海上发现铜莲花趺，南海交州采珠人董宗之得光，简文帝敕施此像，孔穴悬同，光色无异”，才有“凡四十余年，东西别处，祥感光趺，方乃符合”的评论。如果“光趺”作“足趺”，则下文无应。此事佛经记载较多，隋费长房《历代三宝记》①参见：日本《大正新修大正藏》：第49册[M].石家庄：河北省佛教协会，2005：38。，梁惠皎《高僧传》②参见：日本《大正新修大正藏》：第50册[M].石家庄：河北省佛教协会，2005：409。，道宣《释迦方志》③参见：日本《大正新修大正藏》：第51册[M].石家庄：河北省佛教协会，2005：972。《广弘明集》④参见：日本《大正新修大正藏》：第52册[M].石家庄：河北省佛教协会，2005：202。，《集神州三宝感通录》⑤参见：日本《大正新修大正藏》：第52册[M].石家庄：河北省佛教协会，2005：414。均有记载，此处均言“光趺”，可参证。

18.中夜觉有人来奔船，惊共寻视，了无所见，而船载自重，不可更加。虽骇其异而不测也。列迈利涉，常先诸舫，不久遂达渚宫。（册二，13/454/12）

“列迈”语义费解，当作“引迈”。“引迈”，“启程，上路”之义，典籍习见。汉秦嘉《赠妇》诗之三：“清晨当引迈，束带待鸡鸣。”[19]汉徐淑《答秦嘉诗》：“君发兮引迈，去我兮日乖。”[20]

“利涉”，顺利渡河之义。《易·需》：“贞吉，利涉大川。”[21]《北史·魏纪一》：“冰草相结若浮桥，众军利涉。”[22]联系上下文，“列迈利涉，常先诸舫”是说“（由于佛像上了这条船），船启程之后，顺利渡河，常比其他的船快”。此则故事引自《集神州三宝感通录》⑥参见：日本《大正新修大正藏》：第52册[M].石家庄：河北省佛教协会，2005：415。，原经此处作“引迈利涉”。[23]