论晚明女性黄媛介

摘  要：黄媛介是明清之际女性诗坛中颇有才华的文人。黄媛介忠于爱情，忠于家庭，相夫教子，完成其在家庭中良家女性的角色;战乱、生计的压迫下为养家糊口而卖书画、做闺塾师，同时与名卿大夫、闺媛名妓交往酬唱，用诗词赋抒写时事，完成其家外的职业女性角色。她的女性身份为其他女性拓宽了一条良家女子与职业生涯、妇德与交游结合的新路径。

关键词：明末清初;黄媛介;闺塾师;双重身份

作者简介：王晶晶（1995-），女，河南人，长江大学人文与新媒体学院研究生，研究方向：中国文化史方向。

[中图分类号]：I206  [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2020）-33-0-02

黄媛介（约1614-1668），字皆令，秀水人（今浙江嘉兴），女词人，出身儒门之家，杨士功之妻。黄媛介对诗词有着极高的兴趣，在《离隐歌有序》中提到“予产自清门，归于素士。兄姊雅好文墨，自少慕之”。她所创作的诗歌较多，“这些作品大多佚失，目前流传下来的只有《湖上草》、《黄皆令诗》以及零星的诗文”。[1]据胡文楷的《历代妇女著作考》可知，仅能见到七十余首诗歌。她作为传统女性，遵循洁身自好的品格，也打破了传统儒家所宣扬的“三从四德”观念，开始从家内空间拓展到家外空间，具备着男性的才华与洒脱精神。

一、未出衡门：忠于家庭之坚贞

方孝孺《逊志斋集》写到：“夫以义为良，妇以顺为令”。[2]女性作为男性控制下的附属品，需要顺从，担负着相夫教子的责任，是丈夫的贤内助，是儿女的教育者。黄媛介选择贫寒的落魄士子杨士功，坚守对婚姻的忠贞不渝。婚后黄媛介勤于家务，即便生活窘迫却依旧怡然自得。黄媛介与杨士功是青梅竹马，由双方父母定下婚约。可惜生不逢时，明末政治上的变动引起社会动荡，杨世功家境一落千丈，一日三餐都无法保证，迟迟没有娶黄媛介。黄媛介虽有婚约在身，却才华横溢，爱慕者依然不少，“太仓张西铭闻其名，往求之，皆令时已许字杨氏，久客不归”。[3]她“不可”。黄媛介对待感情始终如一，面对追求者仍选择杨氏，坚持“一女不事二夫”。吴伟业（1609-1672）提到黄媛介“诗名日高，有以千金聘为名人妾者”[4]黄媛介淡薄名利，秉持传统女性的忠贞，等待杨氏。婚后，黄媛介与杨氏生活简朴，但好在两人举案齐眉，相互扶持。好景不长，清军攻陷南京，两人过起了颠沛流离的生活，“家被蹂躪乃跋涉于吴、越间，困于橘李，踬于云间，栖于寒山，羁旅建康，转徙金沙，留滞云阳。”[5]生活陷入困境，黄媛介只能选择出外谋生。当时漂泊在西子湖一带，黄媛介便开始卖文鬻画，做官绅人家的闺塾师维持生活。名卿士人钱歉益（1582-1664）、吴伟业都对她的诗书“皆称异之”，名声俱增。黄媛介重视对子女的教育，在儿女幼年之时，负责孩子的启蒙教育，不幸的是，黄媛介一家在“舟抵天津，一子德麟溺死，明年女本善又夭，介遂无子，懑甚。过江宁……半年卒。”[6]黄媛介因伤心过度而离世。

黄媛介一生如她所说“虽衣食资于翰墨，但声影未出于衡门”，选一人白头偕老，忠于婚姻，不做有违闺秀女子名声的事情，并在社会中努力获得名望接济家庭。依照儒家传统的“三从四德”的标准，黄媛介算不上良家女性，她的社会空间比传统女性更广。

二、资于翰墨：家外之洒脱

明清之际，流离失所的生活对黄媛介产生极大影响。其收入来源方式有卖书画、做闺塾师。黄媛介与各类友人交往，其中包括名卿士子吴伟业、王士禛（1634-1711）、钱谦益，闺秀诗人商景兰（1605-1676）、王端淑（1644-1661），名妓柳如是（1618-1664）等。在黄媛介的诗歌中，不同于闺秀女性的哀怨多愁，更多的有写实情怀。

乙酉动乱，“然皆令实贫甚，时鬻诗画以自给。”后迁居到西陵，“地主汪然明时招至不系园，与闺人辈饮集，每周急焉”。[7]在跋涉吴越间作《夏日纪贫》曰：“著书不费居山事，沽酒恒消卖画钱”，以此为生。黄媛介还有一种新身份—闺塾师，闺塾师是靠自己的学问获取而来，算是明代典型的女性职业。男女之别的观念存在，一些有财力、重视女子教养的士绅纷纷向黄媛介伸出橄榄枝，由此她加入闺塾师的行列，成为部分闺阁女子的指导者。此职业要求繁多，具体指闺塾师名声被士人所认可，在江南地区活动的知识女性。授课对象是士绅家族的闺秀，授课内容大概是教授儒家经典，诗歌艺术和绘画。施闰章载“会石吏部有女知书，自京邸书币强致为女师”，[8]可见黄媛介名声远播。徐树敏《众香词》称其“吴中闺阁争延置为师。尝有公卿内子假其诗而大宫禁，名重天下”，足以见其名望。好友商景兰《送闺塾师黄媛介》诗提到她：“才华直接班姬后，风雅平期左氏余……始信当年女校书。”商景兰工诗词，把黄媛介与班昭、左芬相比较，十分认可她的文学地位。

闺塾师的身份是黄媛介跨出家内的主要动力，借此接触社会中的不同人物。同男性交游中，吴伟业赞她为“儒家女，能诗善画”，且“诗名日高，德胜于才”[9]。黄媛介赠诗曰：“石移山去草堂虚，漫理琴尊葺故居”，人去楼空，就连习琴、修屋都变得漫无心绪。王士禛提及黄媛介“近为予画一小幅，题诗‘懒登高阁望青山，愧我年来学闭关。淡墨遥传缥缈意，孤峰只在有无间，并赞其小赋‘颇有魏晋风致”[10]，字词间皆见欣赏之意。钱歉益《士女黄皆令集序》谈到“余曾与河东评近日闺秀之诗……河东曰‘皆令之诗近于僧，河东之言僧者信矣”“叔祥之序，仓萃古今淑媛以媲皆令，累累数千言”。[11]以吴伟业、王士禛、钱谦益三人对其的往来知黄媛介无论在诗歌创作还是性情皆出色。同女性交往时则更加亲密，如出外游玩、吟诗作赋。商景兰曾写《送闺塾师黄媛介》等诗，黄媛介与之互赠，黄媛介常与商景兰等一同交游，互相切磋文诗。王端淑与黄媛介境遇类似，亦是家道中落，出外谋生，故两人更加惺惺相惜。王端淑的《寄皆令梅花楼诗》、《为垄汝黄题黄皆令画》可见两人交往甚密。黄媛介同名妓柳如是密切，柳如是曾热情邀其去絳云楼小住，两人闲谈作词，交酬唱和。陈寅恪先生认为黄媛介《眼儿媚·谢别柳河东夫人》与《前调》这两首词都是为谢别河东君所作，前者“曾陪对镜，也同待月，常伴弹筝”，后者“分手更多情。栏前花瘦，衣中香暖，就里言深。……满船归况，万种离心”[12]可推测两人关系匪浅，连分别都难舍难分。朱彝尊（1629-1709）在《明诗综》认为：“世独盛传皆令之诗画，然皆令青绫步障，时时载笔朱门，微嫌近风尘之色，不若皆德（其姐）之冰雪聪明。”[13]由此猜测当时因与名妓交往甚密，导致部分文人对黄媛介的评论过于偏激。综上可知，黄媛介的社交范围较广，无论在男性文人还是闺秀诗人、名妓等活动圈，其品行与诗才皆受到极高的赞扬。她勇于跨出性别限制，接触男性文人墨客，于在家外中洒脱与自在。