无冕之躯，身后复圣

刘杨 师英杰 赵凌锐

摘要：实话实说，用一位学者、思想家的标准来衡量，颜渊是不够完美，甚至是有所缺憾的。但凡是过去，皆为序章，历史总会做出公道的评判，史学家们以笔墨为针线，缝补了他自然生命的不足。抱憾而终的颜渊，在千百年治史良才的文山書海中，以“复圣公”的形象活了起来。

关键词：颜渊;复圣;史学思想;人物评论;儒家伦理

贤哉颜氏子，陋巷独幽居。

箪食与瓢饮，萧然乐有余。

提及儒学宗师，我们首先会想到至圣孔子、亚圣孟子，而同样位列五圣的颜子、曾子和子思子，他们的名气在一般人眼中便大打折扣，尤其是复圣公颜渊，身为孔门七十二贤之首、孔门十哲之一，其身后地位几经波折，后孔子时代，他实际被尊为“亚圣”，地位仅逊其师，谁料到1600多年后，一位“革命家”朱子出现了，他将《孟子》与《论语》并列为士人必修课，孟子随即升格，颜子屈居“季圣”，而朱熹怎会放过如此扬名立万的好机会，他顺势坐上儒家第三把交椅，复圣公在思想领域再次蛰伏，“殿圣”矣。

有人调侃说：“同行拼到最后，拼的是文化，而最后的最后，拼的是健康。”五十而殁、七十而殁、期颐而乐，孰胜孰汰，不言而喻。而颜渊偏偏英年早逝，他亏在了身体上;儒家讲究立功立德立言，缺一则难成不朽。颜渊又偏偏缺乏传世之作，他亏在了著述上。话说回来，“塞翁失马，焉知非福”，或许正是因为颜渊这一人物的不完美，才造就了后世不可复制的“复圣颜子”。

一、与圣人游——颜子生前事

笔者来自山东，幸而有“孔孟之乡”的光环，遍览当今的齐鲁大地，儒家思想血脉相传，儒家文化春色满园，其中，孔门独占七分，孟子居二三，同为齐鲁子嗣的颜子之学，唯有夹缝中求存，时而开花、时而荒芜。那么我们今天索性“避重就轻”，剑走偏锋，谈一谈颜子其人和颜子之学，因为笔者坚信，历史会给人以公正的评判，我们借史学史之钥，开启这扇“颜学之门”。

颜回（前521年-前481年），字子渊，一作颜渊，又称颜子，孔庙大成殿四配之首——人称复圣，鲁国人，是孔子最得意的学生，孔子七十二门徒之首，孔门十哲德行科的高材生，是孔门弟子中德行修为最高者。可以说，颜子生前之名，多拜其师孔子所赐，只不过孔子当时尚未称圣，儒学也尚未成为显学，孔子对颜回不吝赞许的评价，既包含父亲般深情款款的爱徒之心，也有维系自家学派殊荣，为千秋百代立标杆、树典型的远见。

颜子生前的评述，从严格意义上来说不算人物史评，却深刻奠定了来者评议和塑造颜渊形象的基调，这不可不谓一种史学传承，纵然更多是精神层面的。《论语·为政》记载：“子曰：‘吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”颜回天资极聪慧，就连能言善辩的子贡也坦率地说不敢与颜回相比。

颜子尊师、孔子爱徒，这种师徒的亲情演绎和互评互鉴，其实是一个相互抬举、彼此成全的过程，其效果便是双赢。而这种以时评代史评，化时事为永恒的史评手法，称之为——通今达史。

二、因圣而圣——颜子身后名

后人评述颜子，同时也在解读历史，而解读历史其实是解读思想，也是在解读人生。如果思想脱离了鲜活的生命过程，便很容易抽象为干枯的教条。

（一）颜渊之殁

自汉代起，颜回被列为七十二贤之首，孔门十哲之首，有时祭孔时独以颜回配享。此后历代统治者不断追加谥号：唐太宗尊之为“先师”，唐玄宗尊之为“兖公”，宋真宗加封为“兖国公”，元文宗又尊为“兖国复圣公”，明嘉靖九年改称“复圣”。山东曲阜今天仍有“复圣庙”。斯人已逝，纵有千秋功绩，徒留来者评说。要了解颜子身后事，要从颜渊之殁说起。

作为儒家思想的最忠实的拥护者、孔子最得意的门生，却只是在这个世界上走了短短的四十载就告别了这个他热爱着的世界，让人不禁唏嘘。颜回觉得孔子的思想是“仰之弥高，钻之弥坚”，学习是无止境的，颜回一直以来就没有间断了学习，艰苦的学习让颜回的身体也出现了太多的不支，艰苦的生活、辛苦的学习让颜回的健康每况愈下，刚刚年至不惑，颜回就去世了。

（二）颜子之乐

颜回，生于公元前521年，卒于公元前481年，短短的四十载，留下的思想却光耀千秋。百年之后颜子封圣，始于对至圣先师的因循传承，归于“颜子之乐”。

“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！《论语·雍也》”

从根本上说，周敦颐、程颐乃至后来的朱子、阳明先生，均是孔门后学，也顺理成章地将儒家伦理一步步、一辈辈地注入正统史观。在根本史观上，无所谓新旧学派之分，儒学伦理便是他们的基本遵循，因为观点日新月异，而思路无可替代，这就是学术本身所带来的不可逾越的一些东西。因为他们无一例外地深受儒学滋养，自成一家后，纵有千万般变化，它的气质已定。既不可能化“腐朽”为“神奇”，也不可能化“神奇”为“腐朽”。“江山易改，本性难移”，大概就是这个道理。

自汉以来，历代封建统治者无不尊奉颜子。

士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？颜渊在任何层面都达到了老师的期望，实现了有限生命的无中止超越。“壁立千仞，无欲则刚”，颜渊诠释了一个简单而隐晦的道理，古体“聖”字，“耳”在左、“口”在右，旧时左为尊，所以称圣者，乃善听乐学者，非必立功立言者。颜子一生追孔拜孔，故因圣而圣。

由默默修道的无冕之身，到万世配享的封建复圣。历史成全了颜渊和颜学，也见证着儒学从周游列国的一家之言，到实际统治古代史学界的根本遵循，所谓儒学、新儒学、理学、心学各执史学牛耳数百年，总有来者在后头，我们说百花竞放，没有终极胜方，但可喜可贺的是：文化——赢了。

中国史学历程波澜壮阔，“颜子”只是一颗沧海遗珠，若是以点代面，恐怕管中窥豹，笔者但求凭微薄之力，折射一束沉思之光……

珍珠虽小，凝结璀璨。

参考文献

[1] 罗日荣.颜回死于被楷模[R].北京：百家讲坛， 2013：9-10.

[2] 颜道跳.弘扬颜子文化之历史名人篇[R].山东：颜子文化研究会， 2018：3-5.

[3] 孙虚白.颜回之乐是什么[R].新浪微博：悟空问答， 2018：1-4.

[4] 汪高鑫.论白寿彝先生对汉代史学思想史的研究 [J]求是学刊，2005，03.

[5] 庞天佑.论范晔的史学思想 [J]史学史研究，2001，04.