梁武帝民族关系思想探析

崔明德，胡慧琳

（1．烟台大学 民族研究所，山东 烟台 264005；2．烟台大学 马克思主义学院，山东 烟台 264005）

梁武帝萧衍既是南梁开国皇帝，又是“多艺多才”①姚思廉：《梁书》卷六《敬帝本纪》，北京：中华书局，1973年，第150页。、知识渊博的学者，其思想具有多元化特点。目前，专家学者已对他的政治思想②[韩国]金裕哲：《梁武帝天监年间官制改革思想及官僚体制上之新趋向》，《魏晋南北朝史研究——中国魏晋南北朝史学会第五届年会暨国际学术研讨会论文集》，1995年9月，中国湖北襄樊；杨恩玉：《梁武帝的统治思想试探》，《东岳论丛》2012年第4期；林大志：《略论梁代前期梁武帝的吏治与思想》，《安徽史学》2005年第2期。、儒学思想③陈朝晖：《梁武帝与南朝的儒学》，《中国哲学史》1994年第5期；乐胜奎：《梁武帝的儒学思想论略》，《天津社会科学》2003年第4期。、佛学思想④陈伟娜：《梁武帝萧衍的佛学思想及宗教实行》，《江南大学学报》（人文社会科学版）2008年第4期。、文学思想⑤林大志：《梁武帝的文学思想》，《求索》2005年第11期。、儒佛会通思想⑥王玮：《从梁武帝的<孝思赋>看中国佛教与儒家伦理的融合》，《西北民族大学学报》（哲学社会科学版）2005年第4期；李晓虹:《圆融二谛—梁武帝思想研究》，郑州：中州古籍出版社，2008 年。及三教会通思想⑦潘桂明:《试论梁武帝的“三教”思想及其历史影响》，《孔子研究》1986年第4期；刘林魁：《梁武帝<会三教诗>》及其三教会通思想考论》，《古籍整理研究学刊》2012年第5期。做了比较充分研究，但对其民族关系思想迄今却鲜有涉猎。本文拟对此作一初步梳理和探讨，以期对梁武帝思想有一全面认识。

一、梁武帝民族关系思想的主要内容及实践

梁武帝萧衍在位四十八年，梁与东北、北方、西北、西南和南方的许多少数民族政权都有交往，一度出现过“其使或岁再三至，或再岁一至”①李延寿：《南史》卷七九《夷貊传下•西戎传》，北京：中华书局，1975年，第1978页。的良好局面。这种局面的形成，与梁武帝民族关系思想的指导密切相关。

（一）“大一统”思想

根据相关文献分析，梁武帝的“大一统”思想大致在任雍州刺史时有了雏形，在建立南梁政权前后基本定型。

齐明帝建武四年（497年）十月，作为太子中庶子的萧衍肩负着救雍州的使命而抵达雍州。次年（498年）七月，被齐明帝任命为雍州刺史。齐东昏侯永元元年（499年），萧衍根据当时“政出多门，乱其阶”的复杂局势，便派张弘策向萧懿（萧衍长兄）“陈计”说：“郢州控带荆、湘，西注汉、沔；雍州士马，呼吸数万，兽眎其间，以观天下。”②姚思廉：《梁书》卷一《武帝本纪上》，北京：中华书局，1973年，第4页。永元二年（450年），萧衍又有“总荆、雍之兵，扫定东夏”③《梁书》卷一《武帝本纪上》，第4页，第5页。的念头。同年，他又对张弘策等人表达过“威詟四海，号令天下”④《梁书》卷一《武帝本纪上》，第4页，第5页。的想法。尽管萧衍的这些想法主要以夺取政权为目标，与后来以南北统一为目标的“大一统”追求并不完全相同，但已有“大一统”思想的雏形。

天监元年（502年）四月丙寅，萧衍在南郊举行隆重的即位仪式，他在祭告上天时，对萧齐末期“九服八荒之内，连率岳牧之君，蹶角顿颡，匡救无术，卧薪待然，援天靡诉”⑤《梁书》卷二《武帝纪中》，第33页，第46页。的状况表示强烈不满，希望建立“殊俗百蛮，重译献款，人神远迩，罔不和会”的政治秩序，并表示要“以兹寡薄，临御万方，顾求夙志，永言祗惕。”⑥《梁书》卷二《本纪第二》，第34页，第34页，第44页。此后，梁武帝曾多次阐明他的“大一统”思想，如他认为自己“继迹百王，君临四海”⑦《梁书》卷二《本纪第二》，第34页，第34页，第44页。，应当统领天下，而南北战争造成人民困苦，责任全在于自己。天监六年（507年），梁武帝在诏书中宣称：“夫有天下者，义非为己。凶荒疾疬，兵革水火，有一于此，责归元首。”⑧《梁书》卷二《本纪第二》，第34页，第34页，第44页。天监七年（508年），梁武帝提出汉族与其他民族同受天子教化的观点，显示出他有统一天下、教化万民之意。他下达诏书称：“朕肇基明命，光宅区宇……今声训所渐，戎夏同风，宜大启庠斅，博延胄子，务彼十伦，弘此三德，使陶钧远被，微言载表。”⑨《梁书》卷二《武帝纪中》，第33页，第46页。

中国素有久思入梦之说，太清元年（547年），梁武帝通过说梦明确表达了他的“大一统”思想的蓝图，乃“中原平，举朝称庆”⑩《梁书》卷三八《朱异传》，第539页，第339页。。他对黄慧弼说：“我昨梦天下太平，尔其识之”11《南史》卷八十《贼臣侯景传》，第1994页。，又将此梦告诉中将军朱异，朱异揣摩出梁武帝的意图，遂对此解释为“此宇内方一之征。”12《梁书》卷三八《朱异传》，第539页，第339页。由此可以看出“大一统”乃梁武帝日思夜想之事，实现“大一统”对梁武帝的重要性可见一斑。但是，直到大同二年（536年），梁武帝仍然没有看到一统现实，公开承认“疆场多阻，车书未一。”13《梁书》卷三《武帝纪下》，第80页。为此深刻自责，并归因于自己的“寡德”。

那么，实现“中原平”、“天下太平”的途径是什么呢？梁武帝并没有做出具体说明，从各种文献中分析，主要是想通过北伐完成他所谓的“天下太平”的理想。

梁武帝在位时期，诸多少数民族政权都通过“奉表献方物”14《南史》卷七九《夷貊传下•东夷传》，第1971页。等方式，表达与梁交往的愿望与诚意，而鲜卑族建立的北魏则时常与梁朝处于对峙状态。因此，梁武帝的“大一统”思想主要是想通过与北魏战争实现他的战略目标。

梁武帝即位后，北魏曾出兵袭击梁朝，大获全胜。天监四年（505年）二月，梁武帝谋划“伐魏”15司马光：《资治通鉴》卷一四六，“武帝天监四年二月”，北京：中华书局，1956年，第4548页。，结果出师不利，致使梁州十四郡之地全部归入北魏版图。同年十月，梁武帝又“大举伐魏”①《资治通鉴》卷一四六，“武帝天监四年十月丙午”条，第4552页。。梁军这次出征声势浩大，“器械精新，军容甚盛，北人以为百数十年所未之有。”②《梁书》卷二二《太祖五王传》，第340页。战争一开始，梁军便势如破竹，太子右卫军张惠韶等攻取宿预城，北徐州刺史昌义之攻克梁城，征南将军、江州刺史王茂领兵数万进攻荆州，豫州刺史韦叡猛攻小岘、合肥，各路大军四面八方赶来，与北魏展开决战。后因王茂战败、临川王萧宏怯懦、部署失当、“将士人怀愤怒”③司马光：《资治通鉴》卷一四六，“武帝天监四年九月”，第4565页。以及气候恶劣，梁朝官兵纷纷“散归，弃甲投戈，填满水陆，捐弃病者及羸老，死者近五万人。”④《资治通鉴》卷一四六，“武帝天监四年九月”，第4565-4566页，第4566页。北魏宣武帝命令中山王元英“乘胜平荡东南，逐北至马头，攻拔之，城中粮储，魏悉迁之归北。”⑤《资治通鉴》卷一四六，“武帝天监四年九月”，第4565-4566页，第4566页。天监五年（506年）十月，北魏镇东将军萧宝寅与中山王元英一同围攻钟离，“众号百万，连城四十余。”⑥《梁书》卷十二《韦叡传》，第223页。梁武帝令征北将军曹景宗统率众军援救，并要求“景宗顿道人洲，俟众军齐集俱进。”⑦《资治通鉴》卷一四六，“武帝天监四年十月”，第4568页。当时钟离城内仅有昌义之所率的三千余人，与魏军展开激烈争斗，“一日战数十合，前后杀伤者万计，魏军死者与城平。”⑧《梁书》卷十八《昌义之传》，第294页。天监六年（507年）二月，北魏宣武帝担心“兵久力殆”⑨《资治通鉴》卷一四六，“武帝天监六年二月”，第4570页，第4572页。，便召元英班师回朝，但元英坚持不退。梁武帝便命豫州刺史韦叡协助曹景宗共守钟离，并断言“二将和，师必济矣。”⑩《梁书》卷十二《韦叡传》，第223页，第224页。梁朝士气高涨，“军人奋勇，呼声动天地，无不一当百，魏人大溃。”11《梁书》卷十二《韦叡传》，第223页，第224页。经过此番较量，“魏连战不能却，杀伤者十二三，自是魏军不敢逼。”13《南史》卷五八《韦叡传》，第1428页。著称的北魏大将杨大眼又率万余骑兵来战，试图打破被动局面。韦叡与杨大眼交战数次，始终僵持不下。后来梁武帝“命景宗等豫装高舰，使与魏桥等，为火攻之计”12《梁书》卷九《曹景宗传》，第180页。此时，素来以“勇冠三军，所向皆靡”14《资治通鉴》卷一四六，“武帝天监六年二月”，第4570页，第4572页。。曹景宗与韦叡各攻一桥，韦叡攻其南，曹景宗攻其北。当时风劲火盛，烟尘遮天蔽日，梁军士气大振，魏军大溃。沿淮水一线，皆是尸体相互枕藉之景，梁军“生擒五万人，收其资粮、器械山积，牛马驴骡不可胜计。”15《资治通鉴》卷一四六，“武帝天监六年三月”，第4573页。梁朝钟离大捷，有效打击了北魏的嚣张气焰，这是梁武帝北伐战争中浓墨重彩的一笔。

大通二年（528年），北魏北海王元颢投降南梁，请求梁武帝立他为魏主。梁武帝接纳了元颢，并派陈庆之带兵护送元颢回到北方。元颢遂“于涣水即魏帝号”16《梁书》卷三二《陈庆之传》，第461页。。陈庆之率军攻陷三个城垒，大败魏将丘大千。北魏征东将军元晖业率羽林军两万前来救援，以此阻隔陈庆之的北上之路。陈庆之命“浮水筑垒，攻陷其城，生擒晖业，获租车七千八百辆。”17姚思廉：《梁书》卷三二《陈庆之传》，第461页，第462页，第462页。魏杨昱、元庆、元显恭紧接着又率七万羽林军，占据荥阳抵抗元颢，其兵力十分强盛。陈庆之率骑兵三千背城迎战，大破魏军，“收荥阳储实，牛马谷帛不可胜计。”18姚思廉：《梁书》卷三二《陈庆之传》，第461页，第462页，第462页。军队进至虎牢，尔朱世隆弃城逃走，北魏孝庄帝元子攸也因惧怕，逃奔并州。至此，元颢顺利进入洛阳，于前殿登位，南北统一局势逐渐明朗。

梁朝此时本应乘胜追击，积极筹备北伐，继续夺取城池，稳固中原统一大业，但因元颢心术不正，梁武帝指挥失当，形势很快发生逆转。元颢即位后，不仅“日夜宴乐，不复视事”19姚思廉：《梁书》卷三二《陈庆之传》，第461页，第462页，第462页。，而且还暗中勾结安丰王、临淮王等“共立奸计”。陈庆之担心政局不稳，便建议元颢向梁武帝请求再派精兵，以应对不测。元颢决心背道而驰，便向梁武帝进表称：“河北、河南一时已定，唯尔朱荣尚敢跋扈，臣与庆之自能擒讨。今州郡新服，正须绥抚，不宜更复加兵，摇动百姓。”①《梁书》卷三二《陈庆之传》，第462-463页，第463页，第463页。梁武帝被元颢一纸书信所迷惑，下诏众军都停驻在边界前缘。此时，“洛下南人不出一万，羌夷十倍”②《梁书》卷三二《陈庆之传》，第462-463页，第463页，第463页。。魏天柱将军尔朱荣、右仆射尔朱世隆、大都督元天穆、骠骑将军尔朱吐没儿、尔朱荣长史高欢以及鲜卑、柔然，“勒众号百万”，挟持魏主元子攸来攻元颢，元颢据守洛阳六十五日，期间所得城垒皆起兵反叛。陈庆之渡过黄河坚守北中郎城，三日之中不断作战，杀伤甚多。尔朱荣将要退兵之际，刘灵助上言：“不出十日，河南大定。”③《梁书》卷三二《陈庆之传》，第462-463页，第463页，第463页。于是，尔朱荣缚木成筏，与元颢战于河桥，元颢大败，洛阳失陷。至此，梁朝北伐实现统一之路回到了原点，梁武帝至死也没有实现“中原平”、“天下太平”的理想。

梁武帝朝思暮想实现“中原平”和“天下太平”大业的原因比较复杂，但如下两点尤为重要：

一是通过实现统一目标巩固统治地位。梁武帝虽在南齐时期战功卓著，但毕竟是以禅让方式即位，建立新的王朝。为减轻王朝内部对梁武帝政权正统性的质疑，他欲通过实现统一目标，进一步强化梁朝的合法性与正当性。另一方面，立国于江南的王朝始终与北朝处于对立局面，若能通过北伐战争取得中原之地，不仅可以进一步巩固自身统治，而且可以向世人强调正统在南而不在北。北魏自孝文帝迁都后，不断加快汉化进程，“北魏政权在与南方争夺文化正统地位上，做的相当成功。”④万绳楠整理：《陈寅恪魏晋南北朝史讲演录》， 合肥：黄山书社，1987年，第234页。梁武帝要想在文化正统上占有优势，通过北伐实现一统，自然会突显梁朝的正统地位。

二是通过北伐解除北魏的军事压力。北魏君臣也有一统天下的愿望，对萧梁步步紧逼，因此萧梁也时常面临着北魏南伐带来的巨大压力。在南北对峙形势下，相对而言，北魏占有一定优势，使新即位的梁武帝处于被动局面。面对如此状况，梁朝迫切需要在战略上打开突破口，以扭转不利局面。因此，“大一统”思想便应运而生，天监四年（505年）的北伐正是其“大一统”思想的第一次实践。另一方面，由于北魏政局比较混乱，各种矛盾十分尖锐，梁武帝准确地抓住这一时机，进行北伐。后见北魏“百姓困穷，人人思乱”⑤《资治通鉴》卷一四九，“武帝普通四年”，第4674页。，更加坚定了继续北伐统一的决心。

（二）“以德怀之”

以德处理民族关系的政治智慧自古有之，各个时期均有一些实践经验，如东汉时期护羌校尉邓训在“羌胡相攻”、“以夷伐夷”⑥范晔：《后汉书》卷一六《邓禹传附子邓训传》，北京：中华书局，1965年，第609页。呼声十分高涨的情况下，极力主张以德安抚“羌、胡”，结果得到了“湟中诸胡”的大力支持。

梁武帝虽未明确阐述“以德怀之”的思想观点，只是唐朝史学家姚思廉根据他处理民族关系的实践活动所做的归纳，但也非常符合梁武帝的思想。萧衍在接受梁王之名时，就明确提出“育德振民”⑦《梁书》卷一《武帝纪上》，第25页。的观点。在初登皇位时，他指出：“唐谢虞受，汉替魏升，爰及晋、宋，宪章在昔。咸以君德驭四海，元功子万姓，故能大庇氓黎，光宅区宇。”⑧《梁书》卷二《本纪第二》，第33页，第34页，第36页。随后在颁布的诏书中强调，“五精递袭，皇王所以受命；四海乐推，殷、周所以改物。虽禅代相舛，遭会异时，而微明迭用，其流远矣。莫不振民育德，光被黎元。”⑨《梁书》卷二《本纪第二》，第33页，第34页，第36页。以此表达他对历代统治者皆以恩德待民的认同。即位之后，他还时常思考如何“振民育德，去杀胜残，解网更张，置之仁寿”⑩《梁书》卷二《本纪第二》，第33页，第34页，第36页。。大同二年（536年），他又提出了“政在养民，德存被物，上令如风，民应如草”11《梁书》卷三《本纪第三》，第80页。的观点。

梁武帝处理与北魏以及其他政权关系的一些举措，也充分体现了他的“以德怀之”思想。

一是善待北魏归附降将。梁武帝为人坦荡，对于北魏投降将领，不仅能容而且能重用之。北魏泰山郡太守羊侃，因其父曾多次表明“人生安可久淹异域，汝等可归奉东朝”①《梁书》卷三九《羊侃传》，第557页，第557页。之念，为完成父亲心愿，羊侃决定南归梁朝。梁武帝立马“遣羊鸦仁、王弁率军应接，李元履运给粮仗。”②《梁书》卷三九《羊侃传》，第557页，第557页。羊侃于大通三年（529年）行至京师，梁武帝下诏授其使持节、散骑常侍、都督瑕丘征讨诸军事、安北将军、徐州刺史等官职，其兄羊默及其三个弟弟羊忱、羊给、羊元，皆被任命为刺史。北魏汝南王元悦、东道行台元延明及临淮王元彧在听说河阴之变后，都来投奔梁朝。北魏投降梁朝的人因惧怕在梁受到歧视，都称自己在北魏的官职为伪官，唯有元彧在向梁武帝上表时仍自称是北魏临淮王，梁武帝“体其雅素，不之责。”③《资治通鉴》卷一五二，“武帝大通二年四月”，第4746页。梁武帝此举，不仅为北伐赢得了人心，也为朝廷吸纳了更多有用之材。中大通六年（534年），贺拔胜、卢柔等为侯景所败，被迫投降梁朝。后来他们希望回去，梁武帝不仅“遣舍人劳问，并遗缣锦”④令狐德棻：《周书》卷三二《卢柔传》，北京：中华书局，1971年，第563页。，而且还亲自在南苑为其饯行。

二是遣使通和。梁朝建立后，梁武帝多次派兵北伐，梁与北魏关系非常紧张。从大同二年（536年）十二月“魏请通和，诏许之”⑤《梁书》卷三《本纪第三》，第81页，第89页。开始，梁与北魏以互访形式使双方关系走向缓和。大同三年（537年）七月、大同四年（538年）五月、大同五年（539年）十一月、大同六年（540年）七月、大同七年（541年）四月和十二月、大同十一年（545年）四月，北魏都“遣使来聘。”⑥《梁书》卷三《本纪第三》，第81页，第89页。梁武帝也积极回应，频繁派遣使者出访北魏。《梁书》对梁朝到北魏聘问的记载不多，而《魏书•萧衍传》有比较详细的记载。按照《魏书》的说法，萧衍通过魏益州刺史傅和与掌握实权的高欢联系，“求通交好”，而高欢也“志绥边远，乃请许之。”⑦魏收：《魏书》卷九八《岛夷萧衍传》，北京：中华书局，1974年，第2178页。从大同四年（538年）开始，梁武帝连续派人出访东魏，因南北方各自认为自己是“正统”，因此《魏书》中对梁朝的访问均称之为“朝贡”。如大同四年（538年）冬，梁武帝遣其散骑常侍张皋、通直常侍刘孝仪、通直常侍崔晓朝贡。大同五年（539年）夏，遣散骑常侍沈山卿、通直常侍刘研朝贡。大同六年（540年）春，遣散骑常侍柳豹、通直常侍刘景彦朝贡；同年冬，又遣散骑常侍陆晏子、通直常侍沈景徽朝贡。大同七年（541年）夏，遣散骑常侍明少遐、通直郎谢藻朝贡。大同八年（542年）春，遣散骑常侍袁狎、通直常侍贺文发朝贡；同年冬，又遣散骑常侍刘孝胜、通直常侍谢景朝贡。大同九年（543年）夏，遣散骑常侍沈众、通直常侍殷德卿朝贡；同年冬，又遣散骑常侍萧确、通直常侍陆缅朝贡。大同十一年（545年）秋，遣散骑常侍徐君房、通直常侍庚信朝贡。大同十二年（546年）夏，遣散骑常侍萧瑳、通直常侍贺德玚朝贡。中大同二年（547年）春，遣散骑常侍谢兰、通直常侍鲍至“朝贡”⑧《魏书》卷九八《岛夷萧衍传》，第2178-2179页，第2179页。。由于梁朝连续遣使通和，双方关系良性互动，“十余年间，南境宁息。”后因梁武帝“惑（侯）景游说，遂绝贡使。”⑨《魏书》卷九八《岛夷萧衍传》，第2178-2179页，第2179页。

梁武帝不断派遣使者主动到魏访问或回访，使双方关系由对抗转向和解，有力地增进了南北之间的民族交流、信任和包容。在双方来往中，梁武帝十分珍惜双方的情谊。自从梁、魏遣使通和以来，北朝的国书上总是写道：“想彼境内宁静，此率土安和。”⑩《资治通鉴》卷一五八，“武帝大同十年”，第4924页，第4924页。梁武帝回信时，要求去掉“彼”字，于是魏收起草国书时便确定为：“想境内清晏，今万里安和。”11《资治通鉴》卷一五八，“武帝大同十年”，第4924页，第4924页。没有彼此之分，尽量模糊对立状态，使双方俨然如一体。这既是梁武帝诚心改善南北关系的聪明之举，也符合当时的历史发展趋势。

（三）以册封为主的羁縻思想

羁縻思想是中国历代政治家有效处理民族关系的指导思想之一，而册封是中国历代王朝维系民族关系的重要方式之一。《册府元龟》云：“中国之于夷狄羁縻而已……加以侯王之号，申之封拜之宠。”①王钦若等：《册府元龟》卷九五三《外臣部•册封一》，北京：中华书局，1960年，第11326页。说明册封与羁縻紧密相连。梁武帝虽然没有系统阐述过这一思想观点，但他对许多政权首领的册封无不体现这一思想。

一是对河南王的册封。《梁书•诸夷传》所记“河南王”，“其先出自鲜卑慕容氏”。河南国即吐谷浑，“其界东至垒川，西邻于阗，北接高昌，东北通秦岭，方千余里，盖古之流沙地焉”。吐谷浑首领阿豺“始受中国官爵”，南朝宋文帝元嘉末期，慕延“又自号河南王”②《梁书》卷五四《诸夷•西北诸戎传》，第810页。，此后南朝对吐谷浑首领多以河南王称之。天监元年（502年），梁武帝将河南王休留代进号为征西将军。休留代死，其子伏连筹继承爵位和官职。之后，伏连筹不仅派遣使者进献金装玛瑙钟、赤舞龙驹以及当地特产等，还上表请求在益州建立九层佛寺，梁武帝全部答应了。此后，双方交往不断。因吐谷浑地与益州相邻，“常通商贾，民慕其利，多往从之”③《梁书》卷五四《诸夷传》，第810页，第815页，第816页，第816页。，双方均有获利。伏连筹死后，其子呵罗真继位，梁武帝将其封为宁西将军、护羌校尉、西秦河二州刺史。

二是对宕昌王的册封。宕昌国是羌人建立的政权，都城宕昌城（今甘肃省宕昌县西）。宋孝武帝时期，宕昌国国王梁瓘怱开始向南朝进献当地特产。天监元年（502年），梁武帝先将宕昌王梁弥颌进号为镇西将军，随后将梁弥邕封为安西将军、河源二州刺史、宕昌王。④《梁书》卷二《武帝本纪中》，第36、38页。天监四年（505年），梁弥博进献甘草、当归等物，梁武帝“诏以为使持节、都督河凉二州诸军事、安西将军、东羌校尉、河凉二州刺史、陇西公、宕昌王，佩以金章。”⑤《梁书》卷五四《诸夷传》，第810页，第815页，第816页，第816页。大同七年（541年），梁武帝又把梁弥博的封爵和官职授予其子梁弥泰。

三是对邓至王的册封。邓至国位居西凉州界，是羌之别种，世代为持节、平北将军、西凉州刺史。宋文帝时，其王象屈耽“遣使献马”。天监元年（502年），梁武帝下诏封其王象舒彭为督西凉州诸军事，进号安北将军。天监五年（506年），舒彭遣使向梁“献黄耆四百斤，马四匹”⑥《梁书》卷五四《诸夷传》，第810页，第815页，第816页，第816页。。

四是对武兴国的册封。武兴国是由原来的仇池国发展而来的，为氐族杨氏建立的政权。梁朝刚建立，梁武帝便对杨氏进行了一番册封，以杨集始为使持节、都督秦雍二州诸军事、辅国将军、平羌校尉、北秦州刺史、武都王；封杨灵珍为冠军将军；以杨孟孙为假节、督沙州刺史、阴平王⑦《梁书》卷五四《诸夷传》，第810页，第815页，第816页，第816页。。杨集始死，其子杨绍先承袭爵位。天监二年（503年），梁武帝又封杨灵珍为持节、督陇右诸军事、左将军、北梁州刺史、仇池王。天监十年（511年），杨孟孙去世，梁武帝下诏追赠他为安沙将军、北雍州刺史，由其子杨定承袭封爵和官职。杨绍先死，其子杨智慧继位。大同元年（541年），朝廷收复汉中后，杨智慧派遣使者上表，“求率四千户归梁”，梁武帝下“诏许焉，即以为东益州。”⑧《南史》卷七九《夷貊传下•西戎传》，第1980页。

五是对高句丽的册封。天监元年（502年），梁武帝念高句丽与宋、齐均来往密切，为维护长期以来的友好关系，便晋封高云为车骑大将军。天监七年(508年)，梁武帝诏云：“高骊王乐浪郡公云，乃诚款著，贡驿相寻，宜隆秩命，式弘朝典。”⑨《梁书》卷五四《诸夷传》，第803页，第804页。为感谢其诚意，他又封高云为抚东大将军、开府仪同三司，持节、常侍、都督、王等职务都不变。此后，高丽多次派使者向梁朝贡。天监十七年(518年)，高云去世，其子高安承袭父亲的封爵,梁武帝又封高安为持节、督营平二州诸军事、宁东将军。高安去世后，梁武帝对其子孙封号不断，他们也不断加强与梁的友好关系，对梁“累奉表献方物”⑩《梁书》卷五四《诸夷传》，第803页，第804页。。

六是对百济的册封。百济与高句丽本都位于辽东之东，为东夷三韩国之一马韩中之一国。天监元年（502年），梁武帝将百济王余大进号征东将军。后为高丽所破，国力多年衰微，不得已迁居到南韩之地。普通二年（521年），百济王余隆遣使奉表，称“累破句骊，今始与通好”。梁武帝念其“守藩海外，远修贡职，乃诚款到”，又不辞辛苦送来贡品，不仅对其倍加赞赏，还下诏称其“宜率旧章，授兹荣命”①《梁书》卷五四《诸夷传》，第804页，第805页，第786页，第783页，第817页，第815页。，于是将其封为都督百济诸军事、宁东大将军、百济王。余隆去世后，梁武帝又封其子余明为持节、督百济诸军事、绥东将军、百济王。通过册封，进一步巩固了双方的友好关系。大同七年（541年），百济“累遣使献方物，并请《涅盘》等经义、《毛诗》博士并工匠、画师等”②《南史》卷七九《夷貊传上•百济传》，第1973页，第1978页。，梁武帝满足了他们的要求，下令一并给之。太清三年（549年），百济不知梁朝发生变故，“犹遣使贡献”。到了建康，他们“见城阙荒毁，并号恸涕泣”③《梁书》卷五四《诸夷传》，第804页，第805页，第786页，第783页，第817页，第815页。。可见双方感情多么诚挚。

七是对林邑王的册封。林邑国在宋文帝时与宋时战时和，既“频年遣使贡献”，又“寇盗不已”。自宋孝武帝到齐末，与南朝不断来往。梁朝建立后，林邑国仍不断朝贡。天监九年（510年），范文赞之子范天凯向梁武帝进献白猴，梁武帝下诏称：“林邑王范天凯介在海表，乃心款至，远修职贡，良有可嘉。宜班爵号，被以荣泽。可持节、督缘海诸军事、威南将军、林邑王。”范天凯病死，其子弼毳跋摩继立，继续向梁“奉表贡献”④《梁书》卷五四《诸夷传》，第804页，第805页，第786页，第783页，第817页，第815页。。普通七年（526年），梁武帝下诏封其王高式胜镗为持节、督缘海诸军事、绥南将军、林邑王。后又册封高式律陁罗跋摩为持节、督缘海诸军事、绥南将军、林邑王。

二、梁武帝民族关系思想的实践成效

总体来看，梁武帝民族关系思想在处理民族关系及外交关系中发挥了重要作用，其实践成效非常显著。梁武帝时期是南朝民族关系最好的时期，民族交往交流达到了高潮，正如《梁书》所云“自梁革运，其奉正朔，修贡职，航海岁至，逾于前代矣。”⑤《梁书》卷五四《诸夷传》，第804页，第805页，第786页，第783页，第817页，第815页。

一是少数民族政权纷纷到梁朝贡。朝贡是衡量双方关系密切程度的晴雨表。梁武帝时期，原属于古西域的龟兹、于阗、高昌、宕昌、邓至、滑国、呵跋檀、周古柯、胡密丹、白题国、渴盘陁、末国以及北方的芮芮（柔然）等纷纷到梁朝贡，有的少数民族政权甚至达到了“其使或岁再三至”⑥《南史》卷七九《夷貊传上•百济传》，第1973页，第1978页。的频繁程度。如天监九年（510年）、天监十三年（514年）和天监十七年（518年），于阗多次遣使到梁进献波罗婆步鄣、琉璃罂等物品。大同七年（541年），还进献了外国的玉雕佛像。天监十一年（512年），宕昌国遣使朝贡。河南王在天监十三年（514年）、天监十五年（516年）和普通元年（520年），都曾遣使到梁朝贡。芮芮在天监十四年（515年）、天监十五年（516年）和普通元年（520年）多次派遣使者进献乌貂裘等物及特产，“是后数岁一至焉。”⑦《梁书》卷五四《诸夷传》，第804页，第805页，第786页，第783页，第817页，第815页。。大同七年（541年），芮芮使者又向梁进献马和黄金。普通元年（520年），滑国和河南王都遣使朝贡。普通三年（522年），白题国派遣使者到梁朝贡。即使“居西凉州界，羌别种”⑧《梁书》卷五四《诸夷传》，第804页，第805页，第786页，第783页，第817页，第815页。的邓至国，其王象舒彭也于天监五年（506年）派遣使者到梁朝献。

与一些政权独立到梁朝贡不同，有的政权是跟随其他政权的使臣到梁朝贡，如呵跋檀、周古柯、胡密丹等国在普通元年（520年）都“使使随滑使来贡献方物。”⑨《南史》卷七九《夷貊传下•西戎传》，第1984页，第1987页。梁元帝《梁职贡图》残卷中就有呵跋檀、周古柯、胡密丹、白题等国使者的画像。

二是重新恢复了交往交流关系。如本为西域古国的龟兹，“在汉世常为大国”，魏文帝初即位，遣使贡献。晋太康中，又“遣子入侍”⑩《梁书》卷五四《诸夷传》，第813页，第813页。，与中原交往比较频繁。自东晋孝武帝太元七年（382年）前秦苻坚派其将吕光征伐西域，攻入龟兹城，“自此与中国绝不通”。梁武帝普通二年（521年），龟兹王尼瑞摩珠郍胜才“遣使奉表贡献”11《梁书》卷五四《诸夷传》，第813页，第813页。，恢复了断绝近140年的关系。

三是开拓性地建立起交往交流关系。自晋室南迁后，由于种种原因，“北荒西裔，隔碍莫通”12《南史》卷七九《夷貊传下•西戎传》，第1984页，第1987页。。梁武帝时期，以前没有与南朝来往的少数民族政权，开始与梁朝取得联系，建立了交往交流关系，极大地拓展了南朝民族关系和外交关系的范围。如西域古国于阗在梁武帝天监九年（510年）“始通江左，遣使献方物。十三年，又献波罗婆步鄣。十八年，又献琉璃罂。大同七年，又献外国刻玉佛。”①《南史》卷七九《夷貊传下•西域诸国传》，第1985页，第1985页，第1986页，第1984页，第1984页，第1985页，第1986页。位于于阗西部的渴盘陁国，“王姓葛沙氏，梁中大同元年（546年）”始通江左，遣献方物。”②《南史》卷七九《夷貊传下•西域诸国传》，第1985页，第1985页，第1986页，第1984页，第1984页，第1985页，第1986页。本为汉世且末国的末国，“北与丁零、东与白题、西与波斯接”，其王安末深盘于普通五年（524年）“始通江左，遣使来贡献。”③《南史》卷七九《夷貊传下•西域诸国传》，第1985页，第1985页，第1986页，第1984页，第1984页，第1985页，第1986页。本为车师之别种的滑国，“自魏、晋以来，不通中国。至梁天监十五年，其王厌带夷栗陁始遣使献方物。普通元年，遣使献黄师子、白貂裘、波斯锦等物。七年，又奉表贡献。”④《南史》卷七九《夷貊传下•西域诸国传》，第1985页，第1985页，第1986页，第1984页，第1984页，第1985页，第1986页。与滑国同时到梁朝贡的白题国，地处滑国之东，西极波斯，其王姓支名史稽毅，其先“盖匈奴之别种胡也”⑤《南史》卷七九《夷貊传下•西域诸国传》，第1985页，第1985页，第1986页，第1984页，第1984页，第1985页，第1986页。。据《梁书•裴子野传》记载，“是时西北徼外有白题及滑国，遣使由岷山道入贡。此二国历代弗宾，莫知所出。”⑥《南史》卷七九《夷貊传下•西域诸国传》，第1985页，第1985页，第1986页，第1984页，第1984页，第1985页，第1986页。直到梁武帝普通三年（522年），白题国才“遣使献方物。”⑦《梁书》卷三○《裴子野传》，第443页。即使波斯国也于中大通二年（530年）“始通江左，遣使献佛牙。”⑧《南史》卷七九《夷貊传下•西域诸国传》，第1985页，第1985页，第1986页，第1984页，第1984页，第1985页，第1986页。西域一些少数民族政权乃至波斯等国与南朝建立起交流关系，梁武帝具有开创之功。因此，史臣如此称赞梁武帝在这方面的开拓之功：“征赋所及之乡，文轨傍通之地，南超万里，西拓五千。……三四十年，斯为盛矣。自魏、晋以降，未或有焉。”⑨《梁书》卷三《武帝纪下》，第97页。

四是教育影响了地方官员。考察思想发挥作用情况，重要指标之一，就是看其教育和引领作用。梁武帝民族关系思想在这方面的作用比较突出。如大同九年（543年）出任使持节、都督湘桂东宁三州诸军事、湘州刺史的张缵既十分向往“六夷膜拜，八蛮同轨”⑩《梁书》卷三四《张缵传》，第496页，第502页。的局面，又在州内积极推行惠民政策，使州界零陵、衡阳等郡那些“依山险为居，历政不宾服”的莫徭蛮，“因此向化”，“州境大安”。11《梁书》卷三四《张缵传》，第496页，第502页。又如因心慕梁朝而在天监初年投诚归顺的徐文盛，于大同末年被授予持节、督宁州刺史等职。宁州地处僻远，“所管群蛮不识教义”，贪图钱财、抢劫争夺之事接连发生，以前的刺史皆无可奈何。而徐文盛则“推心抚慰，示以威德”，因此“夷獠感之，风俗遂改。”12《梁书》卷四六《徐文盛传》，第640页。

此外，一些与梁关系密切的政权首领对梁武帝的敬仰和颂词，从另一个侧面反映了梁武帝民族关系思想及其实践所取得的成效。《梁书•诸夷传》中对一些与梁交往的国家称为“南海诸国”。由于梁朝海运发达，与这些国家来往频繁，梁武帝本人得到了他们的尊敬和颂扬。如盘盘国王奉表称梁武帝为“常胜天子”、“万善庄严”，表示对他“至诚敬礼”13《梁书》卷五四《诸夷传》，第793页，第794页，第795页，第795、796页，第797页，第800页。。丹丹国王称颂梁武帝“八方六合，莫不归服”14《梁书》卷五四《诸夷传》，第793页，第794页，第795页，第795、796页，第797页，第800页。。干陁利国王称梁武帝为中国圣主，颂扬他“仁荫四海，德合天心”。15《梁书》卷五四《诸夷传》，第793页，第794页，第795页，第795、796页，第797页，第800页。狼牙修国王称梁武帝为“大吉天子”，“譬如梵王，世界之主，人天一切，莫不归依”16《梁书》卷五四《诸夷传》，第793页，第794页，第795页，第795、796页，第797页，第800页。。婆利国王称梁武帝为“圣王”，认为他能使“四海流通，交会万国”17《梁书》卷五四《诸夷传》，第793页，第794页，第795页，第795、796页，第797页，第800页。。师子国王称梁武帝为“大梁明主”，认为梁武帝道德高远，像天地般覆载万物，亦像日月般照耀四方。因而“四海之表，无有不从，方国诸王，莫不奉献，以表慕义之诚”，各地之人“或泛海三年，陆行千日，畏威怀德，无远不至。”18《梁书》卷五四《诸夷传》，第793页，第794页，第795页，第795、796页，第797页，第800页。当然，梁朝与“南海诸国”的关系并不等同于梁与中国境内民族政权的关系，列举这些史例，只是想从另一个角度说明梁武帝处理各种关系所取得的成效而已。

历史学家评价前世人物大都秉持实事求是态度，对有功者予以褒扬，对有过者予以贬斥。唐朝史学家姚思廉从长时段历史比较中，充分认识到梁武帝民族关系思想及其实践的显著成效，因而对其予以高度评价。他认为，“海南东夷西北戎诸国，地穷边裔，各有疆域。若山奇海异，怪类殊种，前古未闻，往牒不记。故知九州之外，八荒之表，辩方物土，莫究其极。高祖以德怀之，故朝贡岁至，美矣。”①《梁书》卷五四《诸夷传》，第818页，第809页。又云：“西北诸戎，汉世张骞始发西域之迹，甘英遂临西海，或遣侍子，或奉贡献，于时虽穷兵极武，仅而克捷，比之前代，其略远矣。魏时三方鼎跱，日事干戈，晋氏平吴以后，少获宁息，徒置戊己之官，诸国亦未宾从也。继以中原丧乱，胡人递起，西域与江东隔碍，重译不交。吕光之涉龟兹，亦犹蛮夷之伐蛮夷，非中国之意也。自是诸国分并，胜负强弱，难得详载。明珠翠羽，虽仞于后宫；蒲梢龙文，希入于外署。有梁受命，其奉正朔而朝阙庭者，则仇池、宕昌、高昌、邓至、河南、龟兹、于阗、滑诸国焉。”②《梁书》卷五四《诸夷传》，第818页，第809页。

三、梁武帝民族关系思想的来源

梁武帝民族关系思想的形成与其个人经历、儒家思想、历代盛衰的经验教训以及佛教思想有着密切关系。

一是个人经历对其民族关系思想的影响。齐明帝建武四年（497年）九月，北魏孝文帝从南阳出发，亲征萧齐。雍州刺史告急。齐明帝先派徐州刺史裴叔业带兵营救雍州，俘获北魏四千余人。随后，齐明帝又派太子中庶子萧衍、右军司马张稷和度支尚书崔慧景等援救雍州。由于齐军内部不和等原因，北魏很快攻拔新野，“于是沔北大震”③《资治通鉴》卷一四一，“明帝永泰元年正月丁亥”条，第4418页。。齐明帝又令太尉陈显达营救雍州。永泰元年（498年）三月，崔慧景大败，其所率官兵“死伤略尽”，只有萧衍“全师而归。”④《梁书》卷一《武帝纪上》，第3页。不久，萧衍行雍州府事。同年七月，被授为持节、都督雍梁南北秦四州郢州之竟陵司州之随郡诸军事、辅国将军、雍州刺史。

萧衍的雍州刺史履职经历，既为日后成就帝业打下坚实基础，又深入了解了雍州境内的民族关系，对其民族关系思想的形成具有重要影响。雍州在政治、经济、军事上的极其重要性以及历史上一些政治家在此谋划北伐的案例，无疑会对梁武帝思想的形成产生影响。雍州地理位置十分重要，东晋将领庾翼“为荆州，谋北伐，镇襄阳”。宋文帝元嘉中期，雍州已成为大镇，“疆蛮带沔，阻以重山，北接宛、洛，平涂直至，跨对樊、沔，为鄢郢北门。部领蛮左，故别置蛮府焉。”⑤萧子显：《南齐书》卷一五《州郡志下》，北京：中华书局，1972年，第281-282页。南宋时期的思想家陈亮认为，荆、襄之地，在春秋时期，“楚用以虎视齐、晋，而齐、晋不能屈也”。三国时期，诸葛亮“由此起辅先主，荆楚之士从之如云，而汉氏赖以复存于蜀；周瑜、鲁肃、吕蒙、陆逊、陆抗、邓艾、羊祜皆以其地显名”。后来，“晋氏南渡，荆、雍常雄于东南，而东南往往倚以为疆，梁竟以此代齐。”⑥脱脱等：《宋史》卷四三六《儒林传六陈亮传》，北京：中华书局，1985年，第12936页。清初著名学者顾祖禹认为，襄阳是“天下之腰膂”，“中原有之可以并东南，东南得之亦可以图西北”。⑦顾祖禹：《读史方舆纪要》卷七五《湖广方舆纪要序》，北京：中华书局，2005年，第3484页。从相关史料来看，萧衍的“大一统”思想主要形成于这一时期。在这里，他曾想以雍州士马“以观天下”，想统领荆、雍之兵“扫定东夏”⑧《梁书》卷一《武帝本纪上》，第4页。。萧衍以北伐方式统一南北的想法，可能也产生于这一时期。

此外，萧衍在任雍州刺史时，想必会了解到宋文帝时期的雍州刺史、襄阳太守刘道产的治雍功绩。史载刘道产“善于临民，在雍部政绩尤著，蛮夷前后叛戾不受化者，并皆顺服，悉出缘沔为居。百姓乐业，民户丰赡，由此有《襄阳乐歌》，自道产始也”。刘道产因其“惠泽被于西土”，因此在他死后，“诸蛮皆备衰绖，号哭追送，至于沔口。”刘道产因对蛮夷“威怀兼举”而“政绩既著”⑨沈约：《宋书》卷六五《刘道产传》，北京：中华书局，1974年，第1719页。，显然会对梁武帝的思想产生一定的影响。

二是儒家思想的影响。梁武帝自幼学习儒家经典，在其《会三教诗》自述：“少时学周孔，弱冠穷六经。孝义连方册, 仁恕满丹青。践言贵去伐, 为善存好生。”①释道宣：《广弘明集》卷三十《统归篇》，《弘明集 广弘明集》，上海：上海古籍出版社，1991年，第365页。他在《净业赋》中说自己：“布衣之时，唯知礼义，不知信向。”②《广弘明集》卷三十《统归篇》，《弘明集 广弘明集》，第346页。史书称他“洞达儒玄”。梁武帝勤奋好学，虽然公务繁忙，“犹卷不辍手，燃烛侧光，常至戊夜。”他还是一位著述颇丰的学者，曾“造《制旨孝经义》,《周易讲疏》,及六十四卦、二系、《文言》、《序卦》等义,《乐社义》,《毛诗答问》,《春秋答问》,《尚书大义》,《中庸讲疏》, 《孔子正言》,《老子讲疏》,凡二百余卷,并正先儒之迷,开古圣之旨。”③《梁书》卷三《武帝纪下》，第96页，第97页。这些都说明梁武帝在其即位前期极力推崇儒学，并把儒家思想作为梁朝的统治思想。最为突出的表现就是“兴文学，修郊祀，治五礼，定六律”④《梁书》卷三《武帝纪下》，第96页，第97页。，将儒学修养和经术作为选官的必备条件。天监五年（506年）正月，梁武帝下诏：“自今九流常选，年未三十，不通一经，不得解褐。”⑤《南史》卷六《梁本纪上》，第188页。天监七年（508年），梁武帝又下诏称：“建国君民，立教为首，砥身砺行，由乎经术。”⑥《梁书》卷四八《儒林传序》，第662页，第662页，第662页。天监八年（509年），梁武帝又诏曰：“朕思阐治纲，每敦儒术，轼闾辟馆，造次以之。”⑦《梁书》卷二《本纪第二》，第49页。在梁武帝的大力倡导下，一方面儒学走向了南朝的巅峰，另一方面，梁朝得到了一大批深受儒家思想浸染的管理人才，“十数年间，怀经负笈者云会京师。”⑧《梁书》卷四八《儒林传序》，第662页，第662页，第662页。因此，史学家姚思廉称其“聪明文思，光宅区宇，旁求儒雅，诏采异人，文章之盛，焕乎俱集。”⑨《梁书》卷四九《文学传序》，第685页。明末清初思想家王夫之认为，梁武帝对儒学思想的推崇，使得“六经之教，蔚然兴焉，虽疵而未醇，华而未实，固东汉以下未有之盛也。”⑩王夫之：《读通鉴论》卷一七《梁武帝一四》，北京：中华书局，1975年，第489页。

梁武帝推崇儒学、弘扬德化的一些举措，与其“以德怀之”的民族关系思想极其吻合，也与儒家积极宣扬的维护大一统封建统治秩序的思想一脉相承。即使在教育方面，梁武帝的思想认识和孔子思想几乎完全一致。如天监七年（508年），梁武帝下诏称：“思欲式敦让齿，自家刑国。今声训所渐，戎夏同风，宜大启庠斅，博延胄子，务彼十伦，弘此三德，使陶钧远被，微言载表”11《梁书》卷四八《儒林传序》，第662页，第662页，第662页。。梁武帝认为，天下臣民应当同受圣人教化，不应有戎夏之别，这与孔子的“有教无类”思想非常吻合，与孟子的“舜生于诸冯……东夷人也；文王生于岐周……西夷人也。得志行乎中国，若合符节，先圣后圣，其揆一也”12焦循撰、沈文倬点校：《孟子正义》，北京：中华书局，1987年，第537-540页。的精神实质是一致的。由此可见，梁武帝的民族关系思想深受儒家思想的影响。

三是历代盛衰经验教训的影响。梁武帝不仅对历史颇有研究，“又造通史，亲制赞序，凡六百卷。”13赵翼著、王树民校正：《廿二史劄记校正》卷十二《宋齐梁陈书并南史》，北京：中华书局，2013年，第263页。而且还善于从历史上治乱兴衰中汲取经验教训，强调“殷鉴不远”14《梁书》卷三五《萧子恪传》，第508页，第508页。。如天监四年（505年），他在诏书中称：“二汉登贤，莫非经术，服膺雅道，名立行成。魏、晋浮荡，儒教沦歇，风节罔树，抑此之由。”15《梁书》卷四八《儒林传序》，第662页。明确表明要借鉴两汉时期的经验，汲取魏晋时期的教训。他曾在文德殿与司徒左长史萧子恪一起分析萧齐、刘宋和东晋国祚长短的原因：“江左以来，代谢必相诛戮，此是伤于和气，所以国祚例不灵长。所谓‘殷鉴不远，在夏后之代’。此是一义。”16《梁书》卷三五《萧子恪传》，第508页，第508页。他对宋齐的奢侈腐败造成的恶果也有清醒认识，认为“宋氏以来，并恣淫侈，倾宫之富，遂盈数千。推算五都，愁穷四海，并婴罹冤横，拘逼不一。抚弦命管，良家不被蠲；织室绣房，幽厄犹见役。”①《梁书》卷二《本纪第二》，第35页，第37页。正是由于对历史经验教训的高度重视，因此，他在即位不久就在颁布的诏书中宣布：“汉文四百，邈焉已远。虽省事清心，无忘日用，而委衔废策，事未获从。可依周、汉旧典，有罪入赎，外详为条格，以时奏闻。”②《梁书》卷二《本纪第二》，第35页，第37页。所以，“远遵前轨”③《南史》卷五二《梁宗室传下•论曰》，第1304页。是梁武帝的重要思维方式。这样，传统的“大一统”思想、羁縻思想、桓温北伐、刘裕北伐等，都对梁武帝的民族关系思想产生一定影响。

四是佛教思想的影响，梁武帝统治前期政治清明，社会安定，面对安逸的环境，梁武帝逐渐骄傲自满、迷失本心，对儒学的认同也开始向佛教偏移。天监十六年( 517) 三月，梁武帝“敕太医不得以生类为药；公家织官纹锦饰，并断仙人鸟兽之形，以为亵衣，裁剪有乖仁恕。于是祈告天地宗庙，以去杀之理，欲被之含识。郊庙牲牷，皆代以面，其山川诸祀则否”④《南史》卷六《梁本纪上》，第196页，第197页。。天监十八年（519年）四月，梁武帝于无碍殿“受佛戒，赦罪人”⑤《南史》卷六《梁本纪上》，第196页，第197页。。这些经历是梁武帝开始接受佛教思想的标志。大通元年（527 年）三月，梁武帝“幸寺舍身。甲戌还宫，大赦，改元大通，以符寺及门名。”⑥《南史》卷七《梁本纪中》，第205页，第226页。自此开启了佞佛之门。之后梁武帝又多次舍身寺庙，“其朝臣三表不许，于是内外百官共敛珍宝而赎之。”⑦《魏书》卷九八《岛夷萧衍传》，第2187页，第2187页。萧衍每逢拜佛，都要脱去礼法所定的皇帝服装，换上乾陀袈裟。他还令其王侯子弟皆受佛诫，“有事佛精苦者，辄加以菩萨之号。”⑧《魏书》卷九八《岛夷萧衍传》，第2187页，第2187页。恰如李延寿所论：“溺于释教，弛于刑典”⑨《南史》卷七《梁本纪中》，第205页，第226页。成为梁朝由盛转衰的重要原因。梁武帝因沉迷佛教，其民族关系思想也逐渐发生了变化——由前期的北伐走向了遣使通和。大同二年（536 年）十一月己亥，“罢北伐之师。……壬申，东魏遣使请和，上许之”⑩《资治通鉴》卷一五七，“武帝大同二年十一月、十二月”，第4874页。。梁武帝积极接纳和信任东魏叛将侯景，也与他的思想发生转变有一定关系。总体而言，梁武帝的民族关系思想与其统治思想由儒转佛息息相关。

四、梁武帝民族关系思想的特点

梁武帝的民族关系思想主要有如下几个特征：

其一，民族关系思想与政治思想的统一。梁武帝在其政治生涯中，主要走的是以德治国路线。他在接受梁王之命时说：“育德振民，邈然尚远。”11《梁书》卷一《本纪第一》，第25页。说明梁武帝在即位前夕便以育德济民为目标。天监元年（502年），梁武帝以前代为鉴，重申“德”的重要性，“朕以寡薄，昧于治方，藉代终之运，当符命之重，取监前古，懔若驭朽。思所以振民育德，去杀胜残，解网更张，置之仁寿”12《梁书》卷二《本纪第二》，第36页。。由此可见，“德”治是梁武帝治国之利器，与他“以德怀之”的民族关系思想是相通的。

其二，民族关系思想的两面性。梁武帝的思想非常庞杂，其处理民族关系的方式既有仁慈一面，又有铁血一面。在“以德怀之”思想中，梁武帝为达到笼络少数民族人心，间接控制少数民族政权的目的，采用了善待、馈赠、通和等多种方式；在以册封为主的羁縻思想中，梁武帝对河南、宕昌、邓至、武兴及高句丽、百济、林邑等政权进行册封，表达他对这些政权的拉拢与支持，这些都是通过相对温和的手段使其他政权对梁感恩戴德，与梁王朝保持密切联系。而在“大一统”思想中，为实现一统目标，梁武帝即位之前就曾“总苍兕之师，翼龙豹之阵，云骧雷骇，剪暴夷凶”13《梁书》卷三《本纪第三》，第97页。，称帝之后又多次诏令大举北伐，普通六年（525年），下诏称“庙谟已定，王略方举。”①《梁书》卷三《本纪第三》，第69页，第69页。命令领军将军西昌侯深藻、镇北将军、南兖州刺史豫章王综以及“其余众军，计日差遣”。梁武帝本人则“当六军云动，龙舟济江。”②《梁书》卷三《本纪第三》，第69页，第69页。梁武帝并非只是“皇帝菩萨”③《魏书》卷九八《岛夷萧衍传》，第2187页。，他的民族关系思想除了“以德怀之”思想、羁縻思想的怀柔性，还具有发动战争的强硬性，因此，他的民族关系思想具有恩威并施的两面性。

其三，“大一统”是梁武帝民族关系思想的核心。实现一统是所有具有远大抱负政治家的理想追求，只是实现的途径有所差异而已。梁武帝追求一统，既想通过北伐方式实现其疆域上的一统局面，又想通过册封实现其政治上的一统局面，其“以德怀之”思想及实践也服务于大一统的战略目标。从梁武帝民族关系思想的主要内容及精神实质来看，“大一统”思想是核心，并把其他思想连在一起。梁武帝作为梁朝的开国皇帝，即位之初，信心满满，以实现中原平定、梁朝一统为战略目标。他的以册封为主的羁縻思想，既有通过册封积极笼络和控制东西南北各个方位诸多政权首领、在政治上实现一统的考虑，又有在多个地域牵制北魏、为最终实现一统提供有利环境的考虑。如梁武帝对高句丽和百济的册封，就有从东北部牵制北魏之意。天监十七年(518年)，梁武帝将高句丽王高安封为持节、督营、平二州诸军事、宁东将军。我们知道，营州和平洲都不在高句丽辖境之内，梁武帝封高句丽王为督营、平二州诸军事，既有拉拢高句丽之意，又是鼓励高句丽牵制北魏的诱饵。梁武帝对河南王、宕昌王和邓至王等首领的册封，也有在西部牵制北魏的意图。这些最终都服务于大一统的战略目标。梁武帝善待北魏归附降将、不断加强与北朝的沟通和交流等体现“以德怀之”思想的举措，也是立足于大一统的目标。总之，“大一统”思想、“以德怀之”思想和以册封为主的羁縻思想，三者之间相辅相成，相互促进，构成了一个完整的民族关系思想体系。