回文诗词趣谈

梁羽生（中国香港）

中国文学中有一种稀奇的文体，无论顺读倒读都可成文，这种文体叫“回文体”。诗词中比较多见。诗就叫“回文诗”，词就叫“回文词”。

举一首夫妻对答的回文诗为例。顺读是丈夫以诗代信，写给妻子，极道思念妻儿之苦的（丈夫在外，妻和儿在家）。诗云：

枯眼望遥山隔水，往来曾见几心知？

壶空怕酌一杯酒，笔下难成和韵诗。

途路阻人离别久，讯音无雁寄回迟。

孤灯夜守长寥寂，夫忆妻兮父忆儿。

将之倒读，可以变成妻子的覆信，诗看：

儿忆父兮妻忆夫，寂寥长守夜灯孤。

迟回寄雁无音讯，久别离人阻路途。

诗韵和成难下笔，酒杯一酌怕空壶。

知心几见曾来往，水隔山遥望眼枯。

顺读倒读，作者的身份、语气、居地等等也跟着变了。

据说回文诗本来就是几个太太玩出来的花样。“诗体不一，而回文尤异。自苏伯玉妻《盘中诗》为肇端，窦滔妻作《璇玑图》而大备。”（《回文类聚序》）都是因为思念久别的丈夫，于是搞这玩意儿寄给丈夫以表相思之苦的。

被称为回文诗肇端的《盘中诗》，相传是汉代苏伯玉的太太因丈夫外出久不归家，把诗词写在盘中寄给他，因而叫《盘中诗》。诗的写法，屈曲成文，从中央以周四角。“山树高，鸟鸣悲，泉水深，出鲤鱼，鲤鱼肥，空仓雀，常苦悲，吏人妇，会夫稀……”含婉转循环之意。但因它还不能倒读，不过词序上的经营同后来的回文诗类似，故只能说是“肇端”。

正式的回文诗创作者，据说是前秦苻坚时代的窦滔之妻苏蕙。窦滔镇守襄阳，没信回家，苏遂织锦为回文，以八百四十一字，排成纵横各为二十九字的方图，回还反覆读之，可得诗三千七百五十二首，名叫《璇玑图》，叫人送到襄阳，窦滔看了，非常感动，就把苏氏接到任上去。通俗小说《镜花缘》四十一回载有此图，读者若有兴趣，不妨找来看。今举图中一例如下：“仁智怀德圣虞唐，贞志笃终誓穹苍，钦所感想妄淫荒，心忧增慕怀惨伤。”倒读亦可成诗。

说老实话，《璇玑图》中的回文诗我不太喜欢，因为读起来如猜谜般似通非通，算不得好诗。不过以八百四十一字可以排列成几千首诗，文字的奇妙，却是不能不令人叹为观止了。

“回文体”中还有一种更奇妙的是，一首诗倒读可以成词，词倒读可以成诗的。

举一个例子，顺读是一首七言律诗：

明窗半掩小庭幽，夜静灯残未得留。

风冷结阴寒落叶，别离长倚望高楼。

迟迟月影移斜竹，叠叠诗余赋旅愁。

将欲断肠随断梦，雁飞连阵几声秋。

将之倒读，可以变成《虞美人》词：

秋声几阵连飞雁，梦断随肠断。欲将愁旅赋余诗，叠叠竹斜，移影月迟迟。

楼高望倚长离别，叶落寒阴结。冷风留得未残灯，静夜幽庭，小掩半窗明。

据说是清代一位才女写的。作律诗看，对仗不算工整，倒读成词，则比诗好得多了。不过回文诗求得通顺已难，何况是可以互变的回文诗词，句法结构和押韵的平仄都要变的。回文诗词而能写到这样水平，也的确是甚见“才气”了。

清代大词人纳兰容若也有回文词之作，在他的《饮水集》中有注明“回文”的《菩萨蛮》三首：

（一）

客中愁损催寒夕，夕寒催损愁中客。门掩月黄昏，昏黄月掩门。

翠衾孤拥醉，醉拥孤衾翠。醒莫更多情，情多更莫醒。

（二）

砑笺银粉残煤画，画煤残粉银笺砑。清夜一灯明，明灯一夜清。

片花惊宿燕，燕宿惊花片。亲自梦归人，人归梦自亲。

（三）

雾窗寒对遥天暮，暮天遥对寒窗雾。花落正啼鸦，鸦啼正落花。

裒罗垂影瘦，瘦影垂罗裒。风剪一丝红，红丝一剪风。

这三首词都是上句与下句成为“回文”的，如上句“醒莫更多情”，倒读成为下句“情多更莫醒”。整首词倒读，也是极协音律的回文词。由于有这两个特点，因此每一句开头的一字和结尾的一字也要押韵，如“客·夕”“门·昏”“清·明”“花·鴉”等是。但最难得的是它不仅“通顺”而已，还有感情，有韵味，有意境。如“醒莫更多情，情多更莫醒”“亲自梦归人，人归梦自亲”等句，虽是回文，意思并不重复，下句是作更深一层的演绎的。即使不作回文词看，也是“警句”。

看戏的和演戏的

卓别林的《舞台春秋》的上演，在我的朋友中激起了一阵小波动，有趣的一点是：他们都依据着自己的思想感情来解释这个“戏”。这里有不少精彩的谈话，一位朋友说这是查理的“抒情诗”，是对人生美丽的颂赞;我同意他的话。另一位有更深刻的分析，他说：“虽然作品中的主角不一定是作者的本身，例如查理演过《大独裁者》（The Great Dictator），而查理与希特勒或墨索里尼却绝无相同之处。但是在这个片子中，却像是查理的自白，查理对人生的看法与内心的精神多少是借卡华路而表现出来了。”他用了一个文艺理论上的名词，说这是查理内心的“观照”。

我想解释一下什么叫作“观照”，顺便要牵涉到文艺上所谓“看戏的和演戏的”理论。

“观照”本是西方哲学家与宗教家的用语Contemplation，后来移用到文艺理论上。它的起源是这样的：希腊神话里有一位日神叫作阿波罗，据说“他高踞奥林匹斯山顶，一切事物借他的光辉而得形相。他凭高静观。世界投影于他的眼帘，如同投影于一面明镜”。用在文艺理论上说，就是劝作者像日神一样，明澈地“观照”这个世界。

到叔本华（Arthur Schopenhauer）就把这种“观照”的态度，更为阐发了，他说人生本来是痛苦的，怎样“解除”这种痛苦呢？只有“由受苦的地位移到艺术观点的地位”。这意思就是说：把人生种种的遭遇，当成是一场戏，自己则当成看戏的人。甚至例如你失恋了，你也可以从痛苦的失恋者的地位，退成为旁观者，来欣赏这一场“恋爱的悲剧”，虽然在这场悲剧中，你自己也是一个主角。根据叔本华这种说法，一些美学家便主张文艺作者应是“看戏的人”，而一切芸芸众生，不论王侯卿相，贩夫走卒，都是“演戏的人”，在大千世界的舞台上演出种种悲欢离合，苦恼恩仇。

《舞台春秋》中，查理的佯狂，把世界当成一个大舞台，好像“超脱”于芸芸众生之上的态度，是有一点近于这种“内心观照”的艺术观的。（当然这只是《舞台春秋》的一面而不是全面，要不然我们就不能说查理基本上仍是热爱世界了。但虽然如此，我们还是要指出这一面的。）

这一种所谓“观照”的情感，我相信年轻的朋友们是不会有的，但旧知识分子却很容易受他的感染，这与中国的老庄思想，有若干是合拍的。庄子所谓的“心斋”，要人“无听之以耳，而听之以心”，这就与“观照”的态度极接近了。中国的老庄思想，演变下来，接受了佛教的影响，更使得这种“超然物外”的思想扩大。《佛地经论》（一部佛教经典）说要到“禅定”的境界，才能够“起智慧”。禅定的境界，就是像希腊神话中日神那样“明澈观照世界”的境界。中国的旧读书人，受老庄、佛教的思想影响极大，我记得于潮有一本很流行的书《方生未死之间》，其中的主文就是批判这种思想对知识分子的影响的。

其实这样的写作态度是要不得的。假如这些作家去写工人的生活，他也可能像单纯的映像一样，把工人的苦痛描写出来，但由于他完全站在旁观者的地位，这作品就无法深入，止于现象的罗列，而接触不到本质。正如查理的许多戏，提出了问题，却没有解决问题。

一个作家要以爱去拥抱人类，拥抱世界，而不是站在看戏的地位来看这世界。事实上一个人也不可能纯粹站在看戏的地位的，假如你明天就没有米煮饭了，试问你还能自我“欣赏”没有饭吃这种悲剧吗？

“六国大封相”纵横谈

过去粤剧的演出惯例，第一晚的开台戏，必定是上演“六国大封相”。全班老倌出齐，仪式隆重，热闹非凡。

“六国大封相”讲的是战国时代苏秦的故事，他一身而佩六国相印，可说是前无古人，后无来者，的确好像是在戏台演出那样，威风之极的。

他何以会有这样“非凡”的际遇呢？这就要谈及当时的历史背景了。谈起“六国大封相”，先要说一说春秋战国时代，“士”这一阶层。

在春秋时代，统治阶级是一个金字塔形，王、诸侯、大夫以下的这一阶层就是“士”，“士”是贵族中最低的一级，再下就是庶民和奴隶了。因此他是介于上下层两阶级之间，一方面他们有机会学上层贵族的文化，一方面他们又比上层贵族多接触平民，也多懂一些实际生活的知识。到各级贵族逐渐为奢侈的生活腐化时，他们把土地紧握在手里，渐渐形成一种新的地主阶级。

到战国时代，他们成为了社会上的中坚分子，在政治舞台上也就扮演了一个重要的角色，为他自身的利益活动起来了。

当时的“战国七雄”，大致分为两个阵营，一边是秦，一边是燕、赵、韩、魏、齐、楚六国。六国要对付强秦，不惜用“珍器重宝肥饶之地，以致天下之士”（贾谊《过秦论》）。秦也极力招致其他各国的士以为己用。于是“士”在政治上便大大活跃起来。

战国时代，“养士”之风极盛，当时有出名的“四公子”——齐的孟尝君、赵的平原君、楚的春申君、魏的信陵君。这“四公子”都各养士数千人，俨然好像后世的政党领袖，拿着数千之“士”，作为自己的基本群众，也作为自己的“政治本钱”，呼风唤雨，左右政局。例如孟尝君，他的名望就比齐王还大，齐王想把他废掉不用，也不能够。

历史上许多有趣的故事，是和这“四公子”对“士”的尊重有关的，随便举几个谈谈。

平原君有一个很宠爱的美人，有一天在楼上看见一个跛子走过，大笑起来。第二天那个跛子跑来对平原君说：“听说你很尊重贤士，所以许多士都不远千里而来，现在你的美人笑我残废，我希望能得到那个美人的头。”平原君以为他是说笑话，也笑着答应他，却不放在心上，美人始终没有杀。不料后来他门下的士，一个个走掉，一年多就走掉一半，说他“爱美色而贱士人”，不愿为他所用了。迫得平原君最后还是不能不杀掉他所宠爱的美人，向那跛子道歉。

又如春申君，门下三千食客，都穿着珍珠镶嵌的鞋子，“珠履三千”的典故就是这样来的。

又如孟尝君门下有一个老头冯，发了好几次牢骚，要求食饭时有鱼吃，出门时有车坐，还要孟尝君给他养家，孟尝君都答应了。

战国时代，“士”的政治活动，规模最宏大的要算苏秦的“合纵运动”和张仪的“连横运动”。在这两个运动里，苏秦、张仪的身份已经成为一时政治舞台上的主角，远非“门客”可比了。尤以苏秦的“合纵运动”最为成功。

苏秦的“合纵”，是主张六国联合起来，对付秦国的。他游说燕、赵、韩、魏、齐、楚，获得成功，六国都赞成他的主张，推他为“纵约长”，并为六国共同的宰相。

据《史记·苏秦传》的记载，在“六国大封相”后，苏秦回家时，诸侯都派使臣送他，人数车辆很多，隆重极了，就像王者出巡一样。连周天子也要派人给他“开道”，远远去迎接他。苏秦的兄弟和嫂嫂，伏在地上，头也不敢抬。苏秦的嫂嫂以前是很轻视他的，至此苏秦得意极了，对他嫂嫂说：“何前倨而后恭也？”他的嫂嫂顿首道：“以季子（苏秦字）位高而多金也！”从《史记》这一段记载，可以想见苏秦当时的“威风”。“位高而多金”，这也正说明了“士”这一阶层为什么要向上爬了。

香港俚语，把“六国大封相”引申为用残酷的手段做出的大案件，例如杀掉别人全家，也可称为“六国大封相”。于“史”虽然“无据”，但也从另一角度说明了“六国大封相”的“威风煞气”。可算是“天才创造”，一笑。

和苏秦“合纵运动”相对的是张仪的“连横运动”，“连横”即要使六国诸侯联合和秦交好，拆“合縱”的台。“连横”比不上“合纵”的成功，不到一年就失败了。但张仪在秦的地位，也曾佩相印，煊赫一时。

到秦始皇统一六国后，“士”的活动已消失了“浑水摸鱼”的有利条件，以后他们成为封建社会中的“支柱”——地主阶级，虽然仍是实际政权的掌握者，但已经与战国时有所不同，他们是在皇帝之下“效忠”，要依据着一定的官僚制度去做官，而不能像苏秦、张仪那样，自己兴风作浪，俨然和“国君”们“分庭抗礼”地大搞政治活动了。

梦的化装

前几天有一位在港大教书的朋友来找我，谈起许地山先生，也谈起他在香港时所写的那本怪书《扶乩之研究》。许地山先生是一位著名的学者，并曾用“落华生”的笔名写过一些小说和散文，他小说的特色是“禅味”很浓，里面经常含有佛经的哲理。抗战时，他曾在香港大学教书，《扶乩之研究》就是在那个时候写的。

一般人觉得这是本“怪书”，乃是因为它涉及精神活动的领域，讲得相当“玄妙”的缘故。据说扶乩的“乩手”，可能一字不识，但也会写出旧诗词，甚至英文法文的诗来。据许地山的解释，乃是一种“精神交感”的现象。假如旁观的人，没人懂写旧诗，“乩手”就不可能写出旧诗;旁观的人，没人懂英文，“乩手”就不可能写出英文。“乩手”之能写出超乎他文化水平的东西，乃是因为他的精神受到感应，在一种半昏迷的状态中，接受了别人的智慧。

这种说法的确怪得可以，我没有“扶乩”的经验，我自己也是不相信这个说法的。不过，由此谈开，我们倒谈到了一个有趣的话题，那就是关于精神领域的研究，在近代颇为盛行，而且渐渐有了合乎科学的解释。例如关于梦的解释，就有不少心理学者写过专书。其中最著名的当推弗洛伊德（Sigmund Freud）的《梦的解析》（The Interpretation of Dreams）。

弗洛伊德的学说，诚然有不少“唯心”的观点，但他到底是第一个建立完整的体系来解释精神活动的人（近代的精神分析学就是他所创的）。有人说他给人类打开了另一个世界（心灵世界）的窗户。新的心理学批判了他某些非科学的观点，但也接受了他某些合乎科学的观点。关于弗洛伊德的批判，是一个复杂的学理讨论，我不想在这里谈。在这里我只想谈他《梦的解析》中一个有趣的题目——关于梦的化装。

据他的理论，每一个人的精神领域中，都有“潜意识”存在，所谓“潜意识”简单的解释就是人们不敢表现出来、埋藏在心底的一种意识。例如性的欲望，想偷东西的欲望，憎恨父亲的思想……诸如此类不容于道德习俗的东西。这些欲念由于受到压抑，根本不敢在正常的意识里存在（即想都不敢想也），甚至连自己也不知道。弗洛伊德把人类的意识比喻为一座漂浮在海中的大冰山，大冰山有十分之九是藏在水底的，只有十分之一露在水面。那藏在水底的十分之九，就是潜意识了。

被压抑了的欲念虽然不敢在意识中表现出来，但却常常在梦中出现。可是由于道德习俗等所加于精神的“制裁作用”，即在梦中这些欲念也不可能赤裸裸地按它本来的面目表现。弗洛伊德把制压精神活动的道德观念比喻为“心灵的看门人”，梦也要经过看门人的检查，没有问题才能通过。因此表现潜意识的梦，都要经过“化装”，好通过“检查”，这也就是梦的现象常常稀奇古怪，难于解释的理由，因为它们都经过“化装”，把本来的面目隐藏了。

弗洛伊德这个学说，大多数的欧洲心理学家都采用的。例如以研究变态心理著名的E.S.Conklin给“梦”所下的定义就是：“一种被抑制的欲念之隐瞒的表现。”我个人的见解认为在解释某些关于“梦的化装”的现象，可以引用这个定义，但不能概括所有的梦。如果读者有兴趣的话，将来我再谈各个种类的梦。

根据这种理论，据说在梦中和猛兽搏斗，常常就是表示憎恨自己的父亲，因为父亲是代表一种令人害怕的威严的。梦中上青天去采摘星星和月亮，据说也是一种性的欲念。

在《七剑》里也曾写过一段“梦的分析”，冒浣莲给桂仲明解说他的怪夢，因而使他恢复记忆。所用的“群梦”道理，就是根据弗洛伊德的《梦的解析》的。关于“梦的化装”的学说，是否能够成立，现代心理学家还在讨论中。在武侠小说中，应用精神分析的学说，是一个大胆的尝试，不知道读者们有没有趣味。

（选自《三剑楼随笔》）