论王维诗歌中的“空”——从禅学与美学角度来看

陆楚颖

南京师范大学文学院，江苏 南京 210000

王维终生奉佛、远离尘嚣，怀抱随缘任运的生活态度，其诗歌中大量使用“空”字，据学者统计频率高达94次①，这在有唐一代是罕有的。显然，王维诗中“空”字的大量使用与佛教禅宗思想是分不开的。

一、禅宗“空”视域下的王维禅诗

禅学以虚空为真如佛性，进而将世间万物也一律消解为虚空。受佛教禅宗思想影响极深的王维，亦搬弄这类典故入诗，表现他的人生哲学。唐代释皎然认为：“如何万象自出心，而心澹然无所营。”（《诗式》）当没有任何念想干扰意识时，个人的真正存在就从所有的桎梏中解放出来；这种艺术心胸的根本“在于空诸一切，心无挂碍，和世务暂时绝缘。所谓万物静观皆自得。”“空明的觉心，空纳着万境，万境侵入人的生命，染上了人的性灵”。②

（一）禅宗空表现之一——禅景空

禅景空指在禅诗所绘之禅景中，很难感知他者的存在，从而呈现出的一种自然与人为景观之空。

自然景观之空在王维禅诗中尤以山林最为常见。王维诗中最常见的是“空山”和“空林”，如“空山新雨后”“空林独与白云期”。这其实与古代文人特殊的心理有关。在遭受仕途打击、生活重挫时，山水丛林就成为他们疗养心灵之地，故以山林为背景的参禅之作就特别多。

人为景观之空，指的是在主体的干涉下所营造出的景。在王维禅诗中体现有“空庭”和“空馆”，如“萧条人吏疏，鸟雀下空庭”，“绕篱生野蕨，空馆发山樱”。这表现了禅景空中人迹之空的特征，这也是景空深层次的内蕴。

（二）禅空表现之二——禅理空

禅理空指在禅诗中，直接将佛典中含“空”的术语融入自己的诗歌创作中，使得整首诗歌呈现出明显的佛禅影子，此举也可看作是诗人生存方式和人生哲学的表现。如“空虚花聚散，烦恼树稀稠。”王夫之评价王维“字字入禅”，直接用“空”来表现心中的禅意。在王维的诗中，佛理空主要表现在“空性”/“性空”和“虚空”/“空虚”两方面。

所谓空性，即一切现象都没有实在的自性，也就是既无主宰性，也无实体性，现象当体即空。③如“浮名寄缨佩，空性无羁鞅”，“缘合妄相有，性空无所亲”。王维在与高僧们的交谈中，参证了“凡所有相。皆是虚空”的禅宗要义，彻悟到真正的乐事乃寂灭与涅槃，达到了一种超现实的“湛然常寂”的境界。

二、此时无声胜有声——“空”的美学艺术

“空本难图，实景清而空景现；神无可绘，真境逼而神境生。位置相戾，有画处多属赘疣。虚实相生，无画处皆成妙境。”（王夫之《古诗评选》卷四）

“空”是中国古典美学中的一个重要概念。中国文化认为，宇宙的根源就是绸缪往复、流动生成的太虚，无限与虚空就弥散在现实世界的周围。因此，艺术不能局限于可感知的声色形相，同时要澄怀味象，玄对山水，体合天地精神，从有限进入无限，实现艺术的超越。

特别是当如王维一样“偷禄苟活”、辗转于官场之际，就更容易性空入定，于喧嚣烦扰的人世中解悟禅意，以空虚之心沟通自然，于观赏自然中获得审美顿悟。

（一）飞笔留白

在王维诗中，“白”字出现了90次，居色彩字之首，主要表现为直接以“白云”、“空山”等自然意象呈现出一幅空茫虚淡的画面。以白云为例，王维常用白云这一意象来象征佛性的自在以及自己对人生意义的领悟，舒卷自如的白云，既启示着某种触不可及的虚空体验，又象征着作者随遇而安、任意自在的生活态度，呈现出缥缈而神秘的空廓之景来。

留白是“空”的表现。“空”既是单纯的，又是复合的，既具有充盈一切、无所不包的空间感，又是寂寥虚无、遥远模糊的象征。寥落虚空映入作者澄明如古潭的心灵中，自然会呈现出一副似幻似真、若有若无的图景，于是在王维的作品中便出现了空寂、空白的现象。

（二）空故纳万境

王维并不仅仅依靠虚淡的色彩或空、白之类的字眼来组成一两个画面，而是通过一系列艺术手段，营造出幽远的氛围，构成诗中空灵冲淡的境界。

宋代苏轼曾说：“欲令诗语妙，无厌空且静。静故了群动，空故纳万境。”王维的《鸟鸣涧》中，作者意在表现幽静，但笔下却桂花纷落，山月出照，惊鸟鸣涧，一片盎然生机，反状出春山的空寂幽静。故李锳《诗法易简录》评到：“一种空旷寂静景象，因鸟鸣而愈显者。流露于笔墨之外，一片化机，非复人力可到。”

在王维笔下，人寓于诸景之中，置身于诸空之外去洞察内心深处的玄妙，从而创造出一个具有哲学化韵味的“空”观境界，最终达到无为自由、自然而为的境界，重现自己的本来面目，“空”之魅力也尽显于此。

三、结语

禅学和美学中“空”的思想对王维诗歌创作影响很大。禅宗“空”并不是要把人的心灵引向虚无的断灭空和死寂的顽空，相反，禅宗的空更让人关注自身，关注当下，是一种日常化的空。禅景空和禅理空是实现禅心空的基础，禅心空是禅景空和禅理空的升华和最终归宿。从美学来看，“空”并非不要情景，而是在构成意向的“象”与“景”上追求情景俱足，状难写之物如在目前，直摄物之本真状态，从而达到审美的艺术追求。