现场问答

问：您的研究领域不时在转换，在每一个领域都有不俗的成果,请谈谈您的学术研究和追求。

张晶：这些年我的学术研究领域有一些变化，这其中既有自己学术兴趣的原因，更多的还是学校、学科建设的需要，有的时候甚至也不是那么自觉的。在辽宁师范大学工作期间，当时辽师大文艺理论学科实力很强，有一批文艺理论功底扎实的老先生，像冉欲达教授、曲本陆教授、叶纪彬教授等。1990年，由于文艺理论这个专业需要年轻的导师，他们征求我的意见，问我愿不愿意到文学理论教研室，我欣然愿往。

我写研究文章是从参加严羽学术研讨会开始的。严羽在古代文论方面的成就比较突出，一些文艺理论家组织了第一次严羽学术研讨会，我那时还是助教，被邀请参加会议，我很认真地从佛教和美学的角度来研究严羽诗论，此后引起了我对学术理论研究的兴趣。若干年之内阅读了很多德国古典哲学方面的著作，包括《小逻辑》《精神现象学》《判断力批判》等等。到了文艺理论教研室后，我有很强的责任感，1992年我被破格评上副教授，开始担任硕士生导师，担任研究生导师以后，我比较注重从西方的视角来看待中国古代文论与美学，因为那时中国的理论界已经发生了很大的变化，国内学术界对方法论高度重视，形成了一波接一波的方法论热，也召开了很多的学术会议。我们那时比较年轻，对域外的理论尤其是哲学的、心理学的、文化学的理论方法非常关注，并且自觉或不自觉用它们来解决一些理论问题。工作几年后我评上了教授，担任了系主任，但还是一门心思想去读书，我所谓的读书，完全没有名和利的考虑，就是想通过读书回归传统的国学研究的方法。我告诫自己一定要报考一名传统文论底蕴深厚的老先生，经过努力，终于考进了复旦大学顾易生先生的门下。顾易生先生和王运熙先生是当代中国文学批评史方面的泰斗，撰写有三卷本的《中国文学批评史》，后来扩展到七卷本的《中国文学批评通史》。我当时没有别的想法，就是想学一点国学的东西、学一点传统的东西，就这样考到了复旦大学。

我是学唐宋文学的，后来旁及辽金文学，认为辽金文学有很多领域需要开拓，有很多东西需要挖掘；在比较中我发现辽金文学与唐宋文学有很大的反差。为进一步探索，我起初选择个案研究，由于当时没有电脑检索，只能到图书馆去抄卡片，抄卡片虽然累，但是很有用，其本身就是一个分析梳理的过程，当然我并没有完全从文献的角度来分析，主要是从方法论的角度来研究，这样比较早地进行了辽金诗史、辽金诗歌史论方面的研究，形成了一个基本的研究框架。我的博士论文也与此有关，题目是《辽金诗学思想研究》，由辽海出版社出版。相对于唐宋文学研究来说，辽金文学还有待开垦，从文献到理论建构都有很多值得挖掘的东西，2002年，我们在河北大学发起成立了中国辽金文学学会，我担任学会会长，学会秘书处设在中国传媒大学。学会一直坚持开展学术工作，汇聚了海内外100多位学者，召开了8次学术年会，出版了几本论文集，发展势头很好。

在我个人研究方面，一直在开展以辽金文学为主线的文学史专题研究，比如前些年傅璇琮先生组织的《中国古代文学通论》，我负责《辽金元卷》的编撰；后来又组织编撰了11卷本的《中国古代诗歌通史》，还是由我负责《辽金元卷》的编写。在编写过程中，我也力图打破原有的编排框架，后来随着学术兴趣的转移，这些框架虽然较以往有所深入，但还是没有完全突破原来的格局，研究显得有些粗糙。我的研究主要以问题为导向，不完全按照朝代的更替来划分时段，从魏晋南北朝一直到元明清都有研究论文，特别是唐宋时期有关问题的研究比较多，着眼点在于发现并解决一些问题。有些是与相关学科有关系的，在研究中自觉不自觉地借鉴了哲学、美学、心理学等方面的一些理论，看到了问题的所在，提出自己的见解。

理论研究的兴趣引导我在理论之路上“越走越远”，2000年来到中国传媒大学，2001年学校增补我担任博导，开始招生博士研究生，招生专业是广播电视艺术学，方向是文艺美学。这个方向理论性比较强，导师除了我，还有蒲震元教授。新的学科方向要求我们，一方面要在广播电视艺术学领域有所涉猎，同时从学科意识来说，要对整个学科的美学引领做些开拓性工作。2005年申报成功文艺学博士点，学校规定不能在两个专业之间兼任博士生导师，于是我就回到了文艺学专业。我本身没有在广播电视艺术学方面做深入的研究，但是博士生需要研究，因为他们的博士论文要与所报专业相契合。我的方向是古代文论与美学，当然要兼及整个文艺理论的发展，我们传媒大学的文艺学博士点是整个文艺理论格局中的一个，同时又应该有我们的特点，也就是说我们的文艺学既要有与全国文艺学共通的地方，同时也要有我们自己的特色，有我们的研究视野与研究角度，这一点我们是有明确意识的。我们除了参与全国性的学术会议，包括美学的、文艺理论的，还自己组织了若干次文艺学会议。我们对自己的定位还是非常清晰的，这关系到我们自己的学术路向，这其中包括对传媒艺术的理论建构，我们在学报上发表了系列文章，形成了我们自己的鲜明观点。对传媒艺术美学的担当、传媒艺术美学的内涵不断有着自己的思考，这也引起了校外一些学者的思考，是一个好的现象。

除此之外，在古代文论、古典美学方面我也一直在研究，这里面的确有一个精力如何分配的问题，这对我来说更多的是一个学术兴趣。我觉得有些搞古代文论研究的人存在着心焦意识，或者说是困惑、着急，因为这些年随着视觉文化的崛起，一些人认为文学受到了图像的挤压，一些古代文论研究学者认为自己没有话语权了，业内有个名词叫作“失语症”，上世纪90年代非常流行。我一直不这么看，一方面因为我在传媒大学，我身边的很多老师在搞广播电视艺术、包括视觉文化研究，他们的研究很成气候，很有发言权；但是我们搞文学理论研究，开设的文学方面的一些课程，对我们各个专业的学生非常重要。

我从小就喜欢古典诗词，研究生毕业以后不断学习理论、钻研理论，学术界有些人认为我们失语了、边缘化了，我不这么看，我一直有着自己的自信。这当然不是我个人的自信，我觉得我们的国学还有那么多闪光的东西有待于发掘，还有那么多丰富的宝藏有待于我们发现，这恰恰需要一种理论的眼光去发现、去建构。文献当然重要，更重要的是对文献的选择、甄别、建构，能否通过文献发掘出真正有价值的东西，这其中大有作为。

从这个意义上说，我一直认为我们古典的东西取之不尽、用之不竭，王国维讲“一个时代有一个时代之文学”，我们也可以套用这句话，“一个时代有一个时代之学术”，这一点我们能够从不同时代看出。乾嘉学派注重考据，建构了他们希望建构的东西，我们这个时代真的可以发现很多东西，重新阐释，阐释的力量是很强大的，同时又要贴近它的原意。这个过程中我做了很多相应的工作，有些学者认为我搞比较搞得好，我没有明确的搞什么比较，只是觉得理论著作，无论是中国的、西方的，人家说得好就行了，我们都可以拿来用。既然前人已经看到了，无论是亚里士多德也好、海德格尔也好，还是伽达默尔也好，人家把这个问题看得很透彻，用一种他的话语方式揭开了它的秘密，我们为什么不能借用呢？人类的思想宝库是全人类的财富，不是局限于某一个国家、某一个民族的。况且现在语言的障碍没有以前那么严重，现在有很多可信的翻译著作。就我本人来说，虽然我不懂西文，但是我会选择一些可靠的译本，比如朱光潜先生翻译的《美学》，甘阳翻译的《人论》，高建平翻译的《艺术即经验》等等，这些著作都翻译得非常清楚、准确，很少有瑕疵。在古代文论领域，这些年我做了很多范畴方面的研究工作，有些是借用原来的中国古典的研究范畴，有些是我们自己整合的，写了一系列这些方面的文章，比如“审美画境”“审美体悟”“神思”等等。■