彝族毕摩文献《置鸡卫》中的灾难预防观

邱尔作

（西南民族大学 四川成都 610041）

毕摩经书是彝族人民最为原始的书面文献，也是对在特定的社会生活和文化背景下彝族人民思想观念最为深刻全面的写照。早期的彝族地区由于特殊的生活环境与发展的滞后，时常多灾多难，由此，彝族人民对灾难的预防有了丰富的经验，长此以往便有了独具特色的灾难预防观念。《置鸡卫》作为彝族毕摩灾难预防仪式中使用的一卷经书，是整场仪式的核心，毕摩念诵经文贯穿整场仪式以期达到预防灾难的目的，文献中蕴含着彝族人民对灾难的来源认识、分类认知与不同灾难的预防方式。

灾难来源

在彝族先民的思想观念中，对灾难来源的认识是颇为独到的。彝区自然条件相对恶劣，各种灾难频频发生，彝族先民便形成了具有浓厚的地域特色与民族特色的灾难来源认知，这种长期形成的灾难认知也就成为了彝族灾难预防观的基础。

自然

彝族先民认为大自然是灾难最直接的来源，这是一个非常客观的认识。据邓云特《中国救荒史》统计，两周867年间，有记录的大89次，其中频数最多者 为旱灾，达3O次；其次为水灾，有16次 ；再次为蝗螟虫蟓，13次；另外还有地震9次、雪灾雹灾12次、大疫一次[1]，这无疑就是当时整个华夏地区的真是写照。《苟子·富国》里也提到过“禹十年水，汤七年旱”，这些都是古时候人们对频繁发生的自然灾害的记忆。自然灾害的发生从古至今就是无法抗拒 无法回避的，这也表明彝族先民将自然作为灾难来源之一是有根有据的。

《勒俄特依》记载道：“居木家三子 ，桦槁红树做犁，杜鹃花树做枷担，红枣树做赶脚棒，嫩竹做成牵牛绳，黄竹做成赶牛鞭，架起阿卓黑牯牛，来到阿呷地拖犁。前 El犁好，后日又复原，不知为何故?居木家三子，为了知究竞，前去看守地。携带木棍子，长子守上方，次子守中央，幺子守下方。恩体古兹家，派遣阿格叶库臣，身背杉‘乌突’，携带除魔器，手拿套猪绳，赶头黄脸独野猪，来到地上方，将土翻还原，居木长子将他捉。居木长子啊，长子说大话，说要将他杀；居木次子啊，次子说硬话，说要用棍打；居木幺子啊，幺子说话留后路，说要问明白。阿格叶库说：我非可捕人，宇宙的上方，恩体谷兹家，为争 格惹阿毕的命案(格惹阿毕是恩体谷兹的使臣。民间故事说，他到下界来催收租谷，被地上的勇士赫体拉巴打死，恩体谷兹便放下九个大海的水淹没大地，以示报复)，要放九个海，把地全淹没。”[2]，这表明彝族先民对灾难来源于自然的认知已形成了书面的相对正规的记载。

鬼邪

早期彝族先民认为鬼邪作祟是灾难发生的其中一个原因，这很大程度上也是归根于彝族人民固有的“万物有灵”信仰而形成的对魔怪世界的一种幻想。毕摩经籍《置鸡卫》的记载：“置卫作为天神地祗保护禽之后，作为尼神比神保护禽之后，为了仪式主任此一家，白昼守好主任之房舍，黑夜保护主人之屋神。但愿天癞地痢来者都要横，来者都要恨，但愿男变鬼怪女变妖精，诅锋咒锋来者都要横”[3]，这里就将鬼邪作为了灾难来源之一进行预防。

神灵冒犯

彝族是一个非常注重家支，集体意识极强的民族，彝族宗教也是以祖先崇拜和万物有灵为基础的。彝族人民认为祖先去世后会有其灵魂会化为吉祥的神灵继续留在人世守护子孙，保子孙平安。同样，如果冒犯了祖先神灵或者其他神灵也会受到神灵的惩罚而遭受灾难。《置鸡卫》里有记载：“祖居昊方擅祭祀，祭祀之法传提地；子孙传祭求繁衍，仪式灵验得繁衍，祖灵和谐儿孙安”[3]子孙要用心祭祀祖灵，便可向祖灵祈福，祈求祖灵来守护家族，保其吉祥安康，人丁兴旺。

灾难的分类

分类是对事物从具体到一般的认识，从彝族先民 已对灾难有了分类认知可知，彝族先民对灾难的认识及灾难预防观念是较为系统的。这样的分类认识也从不同的角度体现了早期彝族人民的生产生活状态及传统风俗与信仰。

疾病。灾难无疑就是给人再来身体和心理上的伤痛。在早年社会发展落后，医疗条件和生活条件均极差的情况下，疾病人们最常见的致命性灾难，彝族先民也自然而然将疾病列为灾难之一。

不同社会文化背景的人对疾病的认知也是各不相同，由于彝族人民固有的祖先崇拜与万物有灵信仰，加之彝区多为落后山区，信息较为闭塞，传统的鬼神观念深入人心，他们认为疾病是人们冒犯神灵或者鬼邪作祟而发生的灾难。《置鸡卫》里记载到：“左翅扫左方，右翅扫右方，天癞地痢来者抗，猴瘟痢疾来者抗，诅锋咒锋来者抗”。[3]彝族先民将看不见摸不着的瘟疫痢疾等疾病赋予鬼邪意向，通过置卫鸡来与之抗衡，保卫主人家不受疾病侵扰，平安健康。

绝根。由于彝族人民的祖先崇拜与重男轻女思想，他们认为只有男子方可传宗接代，一个家庭乃至一个家族，未有养育男儿方能有人继承香火，世代祭祀祖先，家族兴盛，生生不息。因此，没有儿子的家庭与家族人们称之为“绝跟”，这是对一个家庭及家族极大的打击，从而，彝族人民将“绝根”列为灾难之一。

正如《置鸡卫》里记载：“但愿屋下只录坐处坐，屋内库伙站处站，柱上格菲挂处挂”。[3]进行置卫仪式的目的就是将保佑家族人丁兴旺，六畜安宁，五谷丰登的生育魂、守护神灵及财运等请进屋内，来抵抗所有作祟鬼邪进而预防灾难。由此反推可知，如若家族里男丁稀少甚至没有男丁，那就是“绝根”，也就是灾难。

庄稼受损。在刀耕火种，物质极为贫乏的时代，庄家受损无疑就是一种灾难，彝族先民将此种状况列为一类灾难也是客观合理的。在当时自然条件非常恶劣，人民对自然认 识非常有限的条件下，农耕之余，人们为了祈求上苍带来好的收成，为了祈求风调雨顺，都会进行与农耕相关的祭祀活动，这已经成为人们生产生活不可分割的一个组成部分。如以下祭祀仪式中的祭词：要保佑所有的庄稼好起来，所有的庄稼要特别好。保佑所有饲养的牲畜好起来，牲畜要非常好。保佑我们卖东西，卖得一个好价格。保佑我们买东西，买得一个好价格。粮食怎么吃都吃不完，像沙子一样多。酒怎么喝都喝不完，像江水一样多。衣服装满箱。绸 缎装满柜。马满厩、牛满圈、羊满山。猪满圈，鸡满院。铜钱满箱。银子满柜。[4]由此可知，彝族先民相当重视农耕祭祀，通过祭祀来对神灵表达自己的诉求，祈求神灵保佑庄稼能有好收成，进而预防庄稼受损的灾难。

灾难预防仪式

彝族先民对灾难的来源与分类有了系统的认识以后，进一步探寻灾难的预防方法，但由于各方面条件的不足与特有的诸如祖先崇拜，万物有灵等民族信仰，他们更多倾向于通过请毕“毕摩”做仪式的方式来进行灾难的预防。

“置卫”。“置卫”是由彝族“毕摩”主持的预防灾难的一种仪式，彝族人民认为通过举行该仪式能有效避免灾难的侵扰。“置卫”仪式会根据所需预防灾难的特性有不同的分类，如预防区域较广的“置牛卫”仪式，也有预防区域较小的“置鸡卫”仪式。在“置卫”仪式中会用到相应的只为牲畜家禽，如“置鸡卫”仪式中会用到一只公鸡，彝族民众认为毕摩会召唤神灵赋予这只“置卫”仪式中所用的鸡神力，并借助置卫鸡来守护主人家，保其平安，以此达到预防灾难的目的。

祭祀。祭祀是彝族人民用来预防灾难的其中一种方式，在彝族民众的社会生活中占着举足轻重的地位。祭祀的原理也是基于彝族人民的祖先崇拜与神灵信仰，彝族先民认为灾难发生的原因一方面为鬼邪作祟，另一方面是人们冒犯了祖先神灵与自然神灵。因此，预防灾难的方式自然也就包括了祭祀祖先神灵与自然神灵，祈求祖先神灵与自然神灵地庇佑。《置鸡卫》中记载：“仪式得传承，送灵归祖界，子孙收益深。送灵子孙兴，畜牧牛羊衍，稼穑收获丰。献牲祭祖灵，献牲祭神灵，请得毕神黑鹰来，神鹰护仪式。”这里就谈到了人民通过祭祀祖灵与神灵的方式来保佑仪式主人家子孙兴旺，六畜兴盛，稼穑丰收。

招生育魂。前文我们讨论了彝族人民观念中的“绝根”（即家族没有男丁）是灾难中的一类，与之对应的灾难预防仪式便是举行招生育魂仪式。在彝族人民的观念中，生育魂是一个保佑人家生育男孩的神灵，为预防“绝根”灾难的发生，彝族人民会举行招生育魂仪式。正如《置鸡卫》中的记载：“归来卫归来，显灵卫显灵，转来卫转来，卫转入屋来，人类兴旺之魂入屋来”，人们通过招生育魂的来保佑家族人丁兴旺。

彝族人民的灾难预防观渗透于生活的方方面面，而毕摩经籍里的记载是最为系统，完整的。《置鸡卫》作为一本预防灾难仪式中所用的经书，更是蕴含着丰富的彝族灾难预防观念，对其进行仔细解读便能对彝族灾难预防管具有更加深入全面的认识。