“破镜重圆”不止是个传说

李郅强

我国古代就有夫妻双镜成对使用的习俗。传说自汉以后，常用铜镜作为男女相爱的信物，生前相互赠送，作为纪念，死后则成为随葬品。考古中因极少有破镜重圆资料见刊，使传说中“破镜重圆”一说难以得到验证。

2003年，安徽省怀宁县文物管理所从两座遭到破坏的墓葬中各清理出一枚半面铜镜。考古人员意外发现这两枚半面铜镜断面吻合，实为一面完整铜镜，这证明了古代“破镜重圆”的传说确实存在。有关专家称，从这次两座墓葬出土的“残镜重圆”看，古代流行的夫妻各拥有半面铜镜分葬的习俗得到了证实，同时也说明了“破镜重圆”是人们对永恒爱情的憧憬。

宁静清雅一图景

今天我們要说的一枚真子飞霜故事镜，就有“破镜重圆”之意。此镜圆形，龟钮，荷叶纹钮座，卧龟头、尾、四爪紧贴荷叶，钮与钮座巧妙组成“龟游莲叶”纹饰，使装饰与实用相结合，叶茎直连于下方的山石水池中。镜钮右侧数竿修竹摇曳，指代竹林。竹林前方一长者席地而坐、长袍宽袖、膝上横琴作弹抚状，前置长方几，几上有笔、笔插、圆砚、书卷等物。长者正在抚琴弄弦，观之若有琴音缥缈。镜钮左侧一只鸾鸟站立于山石之上，昂首翘尾展翅而舞，似在倾听。鸾鸟上方有果树二株，植于山坡之上，寓意森林。上方图案为行云萦绕间一轮明月透出，云下田字格内书四字铭文“真子飞霜”。下方莲塘中水波荡漾，中间长出一株荷叶托住龟钮。整个画面布局疏朗，宁静清雅。

此镜纹饰细腻、铸造精良，人物刻画精雕细琢，神态表现安静祥和;鸾鸟姿态优雅，栩栩如生，纹饰线条明晰流畅。其通体漆黑莹亮，虽历经千余年仍银光闪烁、光彩照人。其尺寸硕大、镜体厚重，在同类镜中体量罕见。

“龟游莲叶”中的龟是祥瑞动物灵龟。汉朝人认为灵龟是长寿的神物。《史记·龟策列传》说：“龟千岁乃游莲叶之上。”《宋书·符瑞志》：“灵龟者，神龟也。王者德泽湛清，渔猎山川从时则出，五色鲜明，三百岁游于蕖叶之上，三千岁常游于卷耳之上。知存亡，明于凶吉。”“龟游莲叶”作为镜纹，具有祝福长寿之意。

“真子飞霜”是何人

“真子飞霜”故事镜是唐镜中一例人物故事题材，主要流行于盛唐、中唐时期。镜中的“真子飞霜”四字铭文，历来有多种解释。有观点认为，真子飞霜镜讲述的是天子抚琴，凤凰来仪，舜死于苍梧之野的故事。还有观点认为，真子为人名，飞霜为所弹之曲名《履霜操》的别称。

据清代钱坫《浣花拜石轩镜铭集录》记载：“真子当是人名，飞霜当是操名，然遍检书传及琴谱诸书，皆不可得，古人制器原欲以流传后世，其人不作此镜，则湮没无闻矣。”这是说镜中坐者名为“真子”。真子即真孝子，而所操之古琴曲调名为《飞霜》。还有一种观点，认为“真子飞霜”镜的纹饰，反映了唐代道教飞仙长生思想的流行，是道教思想在唐代盛行的反映。

清代冯云鹏在《金石索》中谓：“真子不祥，或取修真炼造之意，如南真夫人及元真子之类，飞霜疑即元霜，裴航遇云翘夫人，与诗云‘元霜捣尽见云英。”另有一种观点认为佛教称菩萨为“佛之真子”。唐代诗人郑嵎在七言诗《津阳门诗》中有“飞霜殿前月悄悄，迎风厅下风雉雉”一句，推论飞霜真子可能是杨贵妃。与此类镜纹饰布局相似的铜镜，均应属于真子飞霜故事镜，但带有“真子飞霜”四字铭文者极为少见。

凄美故事得实证

据唐孟棨《本事诗·情感》记载，南朝陈太子舍人徐德言与妻乐昌公主恐国破后两人不能相保，因破一铜镜，各执其半，约于他年正月望日卖破镜于都市，冀得相见。后陈亡，公主没入越国公杨素家。德言依期至京，见有苍头卖半镜，出其半相合。德言题诗云：“镜与人俱去，镜归人不归;无复嫦娥影，空留明月辉。”公主得诗，悲泣不食。素知之，即召德言，以公主还之，偕归江南终老。后因以“破镜重圆”喻夫妻离散或决裂后重又团聚或和好。

那么，我们再细观本文介绍的真子飞霜故事镜，从背面看，此镜虽也一分为二，但对合起来竟然严丝合缝。其各自镜面皮壳颜色稍有差异，一面颜色深些，另一面颜色浅一些，或许是入土前刻意打破后，埋藏于相近的不同土壤环境中，造成了皮壳的略微不同。如果是这样的话，那么古代“破镜重圆”的传说在此镜上又一次得到了证实。