古代名人养生经

我国古代的不少思想家、文学家、医学家，在养生保健方面，都有自己的经验，在今天看来仍有很好的借鉴价值，现列举几位介绍如下。

孔 子

孔子不仅是一位思想家、政治家、教育家，还是一位养生学家。在当时的历史条件下，人均寿命尚不能达到30 岁，而孔老夫子却能享年73 岁。在《论语·季氏》中，孔子对不同年龄段的人提出过不同的养生要求：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”

“少之时，血气未定，戒之在色”意思是，在此时期过早地介入性生活，非但不利于身体的生长发育，而且对一生的健康都会产生严重的影响。此外，少年时期缺乏社会经验和社会生活能力，因性生活而造成的一系列问题，如怀孕、堕胎等常常是少年堕落原因之一。

“及其壮也，血气方刚，戒之在斗”，孔子所讲的“斗”指喜欢“斗气、斗勇、斗胜”者，与现代医学所讲的A 型行为者的性格相似。有研究显示，A 型行为者的冠心病和高血压病的发病率较高，这与他们经常处于情绪紧张的应激状态有关。因此，人生在壮年时期要克服争强好胜的心理状态，并注意调节心态，能够做到“知足常乐”是预防疾病和健康长寿的措施之一。

“及其老也，血气既衰，戒之在得”的意思是说，老年之时，机体的各种生理功能已经减退，体力与精力均明显下降，要警戒自己不要贪得无厌。所以说，对于老年人来讲，自己已经对社会和家庭尽了应尽的义务，晚年的生活不应再继续追求事业或金钱，而应强调追求自己的心身健康。

庄 子

庄子姓庄名周，字子休，战国时代的宋国蒙邑人，与孟子同时代而稍晚。他在世时只做过蒙邑的漆园吏，但为时不久即归隐，居穷闾陋巷，过着逍遥自适的隐士生活。庄子知识渊博，对老子的学说非常推崇，在其著作中，养生内容亦不鲜见，主要观点如下。

安于时事，顺乎自然，享尽天年。庄子认为，养生需要“缘督以为经”，即因循中道作为常法，像庖丁解牛那样，“依乎天理”“因其固然”，从而“以无厚人有间”，达到游刃有余的境地。庄子强调，养生之要，必须依循自然规律，避开不利于身体的目标。他还指出，“养生主”的“主”就是人的精神。养生不仅要注意养形、养志，更注重养神，谓“安时而处顺，哀乐不能入也”。只有精神饱满，身体才可以长存。

清静无为，忘我无欲，延缓衰老。庄子竭力提倡老子之学，将静养之“少私寡欲”发展为“无欲”，将“忘我”升华为“坐忘”。他在《刻意》篇中说：“夫恬淡寂寞，虚无无为，此天地之平而道徳之质也。”指出息心才能平易，平易才能恬淡，平易恬淡，则忧患不能侵入，邪气不能袭扰，故而其道德完美而精神不亏缺，虚静专一而变动，则身体内部气血的运行与天道同步，顺乎自然之理，自可全真保性，祛病强身，延缓衰老。庄子特别强调不能违心地去追求高官厚禄，让人“养食数年，衣以文绣”，最后入于太庙，变为郊祭之“牺牛”，这样的“牺牛”，寿命是不会长久的。

吐故纳新，注意功法锻炼，为寿而已。庄子是将导引锻炼纳入养生学范畴的最早学者之一。他在书中列举了许多导引方法案例，如《齐物论》中谈到南郭子凭靠几案而坐，仰面朝天缓缓吐气，木然无神，好像精神离开了形体，这是对入静的生动描述。《大宗师》篇仲尼与颜回讨论“坐忘”功时，颜回说：通过这种练习方法，可以达到物我兼忘、逍遥自适的境界。具体练习方面，庄子主张像彭祖那样，动静结合，吸入暖气，呼出冷气，将污浊的东西呼出来，将新鲜的东西吸进去，仿效熊攀树悬吊，仿效鸟在高空中伸展，从事导气令和、引体令柔的锻炼，以增强体质，祛病增寿。

庄子对导引的论述，促进了后世运动养生学的发展。汉代华佗创立的五禽戏，就可能曾经受到庄子论述的影响。

华 佗

三国时代著名的华佗是一位了不起的医学家，同时又是一位了不起的养生专家。据说，他临死时还是耳聪目明，满头黑发呢！他的弟子吴普、樊阿等也都活到了100 多岁，华佗的养生秘诀是什么呢？

相传，华佗年轻时一次上山采药，爬到半山腰时发现了一个洞穴，洞内有两位白发长须的仙人正在谈论医道，他就站在洞外听，直听得入了神。后来两位仙人不仅向华佗传授了许多奇妙的医术，还传给他一套健身功法，模仿虎、鹿、熊、猿、鹤的姿态去运动，这就是著名的“五禽戏”。由于这五种动物的生活习性不同，活动的方式也各有特点，或雄劲豪迈，或轻捷灵敏，或沉稳厚重，或变幻无端，或独立高飞。人们便模仿它们的姿态进行运动，进而间接起到了锻炼关节、脏腑的作用。而正是通过这种肢体的运动，才得以流畅全身气血，达到祛病长生。

中医学认为，五禽戏是一种行之有效的养生运动。现代医学也研究证明，五禽戏是一套使全身肌肉和关节都能得到舒展的医疗体操。它在锻炼全身关节的同时，不仅能提高肺功能及心脏功能，改善心肌供氧量，还能提高心脏排血功能，促进组织器官的正常发育。就五禽戏本身来说，它并不是一套简单的体操，而是一套高级的保健方法。在这套练习方法中，华佗把肢体的运动和呼吸吐纳有机地结合到了一起，通过导引使体内逆乱的气血恢复正常状态，以促进健康。其后的太极、形意、八卦等健身术都与此有很深渊源，可见，它在医疗保健方面的历史作用是巨大的。

朱丹溪

朱丹溪是金元时期著名医学家，也是名副其实的养生家。朱氏运用天人相应的理论并结合自己的临床实践，提出“阳有余阴不足”的理论。他认为人体即使在正常状态下，仍处于阴气“难成易亏”的状态，再加上“人之情欲无涯”，引起相火妄动，进一步损伤阴精，导致阴精虚损的病变，因而把滋阴摄养作为贯穿于人生的摄生原则。

朱丹溪倡导的滋阴摄养的养生思想，对于祛病延年很有帮助。朱氏所著《格致余论》一书中的许多篇章，如《养生论》《茹淡论》《饮食色欲箴论》《房中补益论》等，都述及了养阴与摄生的密切关系，并谆谆告诫人们对于阴气要“善于摄养”。

他在养生方法上告诫人们戒色欲。其所撰《饮食色欲箴论》云：“睠彼眛者，苟情纵欲，惟恐不及，济以燥毒；气阳血阴，阴平阳秘，我体长春……”批评那些终日沉溺房帏之人，贪恋女色，恣情纵欲，甚至借助药物，以求片时欢快，结果残害自身。只有远离帏幕，收心寡欲才利于养生。他认为一个人要保养身体以求健康，就必须爱护阴精，保护阴精，使阴精充实，才能与阳气相配，保持阴阳动态平衡，才是身体健康的基本保证。

朱丹溪八十岁时，依然形体矫健，精力充沛，面色润泽，周围的人莫不惊讶和羡慕。有人问他有何养生之法，丹溪告诉人们：《内经》论“精不足者补之以味”及“地食人以五味”。人之饮食不出五味，然味有二类，一类出于天赋，一类成于人为。像谷菽果菜是出于天赋，具有自然冲和之味，人食之有补阴之功。而烹饪调和之厚味则出于人为，有致残伐命之毒。人之茹淡，正是去人为之味，而食自然冲和之味，食之于人有益。

他还提出：谷菽果菜，性属阴而最善补阴，使疏通而易消化，而肉鱼肥鲜、醇酒厚味，纵欲恣心，火自内生，岂能不病?丹溪老年之时，饮食不用调料。所以，虽已年迈，反神茂而色润，其缘由是不追求美食之品，甘于淡薄之味。

苏东坡

苏东坡一生精通养生之道，他著有《上张安道养生诀论》《问养生》等。这就是尽管苏东坡一生道路坎坷曲折，饱尝艰辛，而年过花甲之后，仍然精力旺盛的重要原因。

苏东坡对茶叶养生有着自己独到的见解，他在《论茶》中提“除烦去腻，不可无茶”。在牙膏、牙刷尚未问世的古代，他就以自己的远见提出了食后用茶漱口的养生法。并指出：“每食已，以浓茶漱口，烦腻可除，令齿更坚密。”苏东坡惯以梳发健身，并把“擦脚”作为一项重要的健身法宝，即每天早晚盘腿坐在床上，双目紧闭，用力擦脚心，左右各200 次左右。

苏东坡对自己的饮食生活也有严格要求。曾给自己规定：自今日以往，不过一爵一肉（意思是一餐不超过一杯酒一个肉菜），真正实践了“饮食有节”的养生之道。

“达观好动”是苏东坡极力倡导的又一养生观。事实上，他也是这样做的。他多次遭贬，辗转流离，还受诬入狱，几被处死，但就是在这样的境遇中，他一直都注意在锻炼身体中保持乐观的情绪。即使在最不得志的时候，他也不甘寂寞，或泛舟，或登山，尽情领略山川古迹风光，努力从苦闷中解脱，给自己开拓出一片辽阔天地。他在政事之余，犹爱关心平民生活，兴利除弊。在各地任职上，苏东坡都用尽全力为百姓做好事，“苏堤”“东坡肉”“东坡肘子”的命名就铭记了他的政绩和人们对他的深情。