《诗经》德治思想探析

郑 敏

（中共海南省委党校,海南海口 571100）

《诗经》（图1）是我国最早的一部诗歌总集，是周代乃至中国文学史上诗歌的精华。但它又不仅仅是一座文学的丰碑，它广泛而深刻地反映了周代社会生活的各个方面，它还针对当时一些不良的社会现实，收录了许多蕴涵丰富德治思想的诗篇，以期唤起周人对德治思想的重视，以及对德治境界的美好追求。《诗经》的德治思想主要体现在：崇尚美德，以德立威；自警自律，管束亲属；注重民本，友善亲民；教化民众，德沁人心等四个方面。

图1

一、崇尚美德，以德立威

崇尚美德，以德立威。西周把自身由小到大、由弱到强的原因，归结于整个社会对美德的崇尚。美德是一种具有强大威慑力的内生力量。执政者高尚的德行修养，自生威严，万民敬仰。执政者敬畏规范，加强德行修养，以德立威，率先垂范，是西周德治思想的核心内容。《诗经》许多诗篇高度赞扬执政者的德行修养，倡导以德行修养征服人心。

《小雅·鼓钟》是一首赏乐思贤的咏怀诗（鼓钟，意为敲击乐器）。它高度赞扬了周人先祖的正直不阿，诚实无欺，赞扬了周人先祖清正廉洁的君子品德和威望。如：“淑人君子，怀允不忘。”“淑人君子，其德不回。”“淑人君子，其德不犹。”（图2）[1]意为：周王先祖是正人君子，品德纯正，德高望重，深得民众怀念和敬仰。

图2

《鲁颂·泮水》是一首赞颂鲁僖公美德生威的长篇叙事诗。“穆穆鲁侯，敬明其德。敬慎威仪，维民之则。”[2]意为：鲁侯威严庄重，美德远扬。言谈举止，严肃认真，是人民仰望的好榜样。

《大雅·烝民》是一首临别赠诗。周宣王派遣仲山甫到齐地修城，临行时，周宣王的重臣写作此诗，赞扬仲山甫的政绩和美德。“仲山甫之德，柔嘉维则。”[3]意为：山甫生有好品德，平和友善是他为人的原则。“古训是式，威仪是力。”[4]意为：他效法先王的遗典，行事符合礼节规矩。“肃肃王命，仲山甫将之。”[5]意为：周王的严肃命令，山甫会全力施行到位，不折不扣。塑造了一个品德高尚，忠诚敬业的官员形象。

《郑风·羔裘》是一首赞美官员正直忠诚品德的诗篇。诗人以衣喻人，以羊羔皮袄的光泽美丽，寓意官员的内在美德，兴起对官员正直忠诚，舍命为公的赞美。“羔裘如濡，洵直且侯。彼其之子，舍命不渝。”[6]意为：羔羊皮袄质感柔软，光鲜亮丽，穿皮袄的大夫为人正直，品德高尚。他是一个宁丢性命也不变节的人。

德行修养是执政者的安身立命之本，在治国理政与社会发展中具有重要作用。

二、自警自律，管束亲属

自警自律，管束亲属，遵守社会规范，是西周德治思想的主要内容。《诗经》中有许多告诫执政者自警自律，管束亲属的诗篇，警醒执政者以身作则。

《唐风.蟋蟀》是一首感物伤时的诗篇。它以重章复沓的形式，劝诫自己和时人，享乐要有节制，要时时思量自己职责所在，自警自律。“好乐无荒，良士瞿瞿。”[7]（图3）意为：喜欢享乐，但别荒废正业，贤良常常自警戒。“好乐无荒，良士休休。”[8]意为：喜欢享乐，但别荒废正业，贤良之士都敬业。诗中虽有“今我不乐，日月其除”[9]的及时行乐之说，但全诗主旨目的是落点于自警自律，意为适当享乐是可以的，但不要乐过其分。

图3

《大雅·皇矣》是一首叙述周人祖先开国历史的诗篇，在歌颂周文王文德武功时，特别提到文王在享乐问题上的自警自律。诗借先帝之口，告诫文王：“无然畔援，无然歆羡。”“不大声以色。”[10]意为：不要轻狂跋扈，不要私欲贪婪。不要重声色而毁坏了品德。

《大雅·瞻卬》这是一首痛斥周幽王倒行逆施，掳掠侵占，褒姒乱政，破坏规矩，祸国殃民的诗篇。“人有土田，女反有之。”[11]意为：田产是人家的，你却抢掠侵占。“乱匪降自天，生自妇人。”[12]意为：西周的混乱局面并非从天而降，而是褒姒作孽，破坏朝纲所致。把西周混乱的原因归咎于周幽王的倒行逆施，以及褒姒的破坏朝纲，启示执政者以及家属的自警自律，在德治建设中都至关重要。

《大雅.思齐》是一首歌颂周文王忠于祖先遗训，光大祖业，修身自省，从而达到修身、齐家、治国的诗篇。诗中赞扬了“思齐大任，文王之母。思媚周姜，京室之妇。大姒嗣徽音，则百斯男。”[13]意为：文王母亲、祖母、妻子，都是贤良淑德，美名远扬，令人敬仰。表达了亲属的自警自律，是文王成就功业不可或缺的要素。

《国风·召南·甘棠》是一首怀念自警自律官员的咏怀诗。“蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇。”[14]意为棠梨树枝高叶茂，但不要剪枝，不要砍伐，因为召伯曾南巡至此，他为了不侵扰民宅，曾经在树荫下搭棚过夜。召伯的自警自律，为官清廉，深得民众的怀念和拥戴。

执政者只有居安思危，自警自律，约束亲属，才能防微杜渐，保持清廉高尚的本色。

三、注重民本，友善亲民

注重民本，友善亲民，以德待民，是周代德治思想的一部分。《尚书》中的“怀保小民，惠鲜螺寡。”“欲至于万年，惟王子子孙孙永保民。”是周代亲民保民思想的写照。只有把民众装在心里，才能赢得民众的认可和支持。启示周初统治阶层以史为鉴，重视民本，友善亲民。

《小雅·南山有台》是一首歌功颂德和祝寿的宴饮诗。“乐只君子，民之父母。”[15]意为：正人君子很亲和友善，就像人民的好爹娘。

《鲁颂·泮水》是一首赞颂鲁僖公美德生威的诗篇。但其前三章以均以“思乐泮水”（图4）起句，描写鲁僖公的友善亲民，让泮水岸边的民众感到非常幸福快乐。“鲁侯戾止，其马蹻蹻。”“载色载笑，匪怒伊教。”[16]意为：鲁僖公骑着骏马亲临泮水，与民众亲切交谈。鲁僖公和颜悦色，有说有笑，即便是在教导臣民的时候，也没有一点不高兴的样子。

图4

《大雅·泂酌》是一首赞扬周天子平易亲民，深受民众爱戴，社会一派和谐的诗篇。“岂弟君子，民之父母。”“岂弟君子，民之攸归。”“岂弟君子，民之攸塈。”[17]意为：周天子开朗乐观，平易近人，就像民众的父母一样亲民爱民，因此也得到万民爱戴，百姓归附。

周初统治者以德待民的友善亲民思想，在一定程度上获得了民心，带来了周初政治稳定，生产发展，国家得以休养生息的和谐局面。

四、教化民众，德沁人心

孔子说：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”（图5）[18]意为：《诗经》中的作品，用一句话来概括，就是“思想正统”，符合社会的道德标准。《诗经》许多诗篇具有深刻的人文教化意义。以德教化民众，让道德深入人心，让崇德守德成为民众的自觉自愿，是实现德治理想的有效手段。

图5

《小雅·蓼莪》是一首描写服役在外的儿子悼念父母的诗篇。诗中充满着子欲养而亲不在的悲伤。“哀哀父母，生我劬劳。”“哀哀父母，生我劳瘁。”[19]意为：可怜父母，生我养我育我，历尽艰辛。“欲报之德，昊天罔极！”[20]意为：想报答父母养育之恩，可是父母已作他乡魂。亲恩未报，深感自责，一片孝心泪痕中。倡导民众重视孝道，孝是德行修养的人伦体现。

《小雅.常棣》是一首歌颂兄弟之情的诗篇。“原隰裒矣，兄弟求矣。”[21]意为：广袤旷野少一人，只有兄弟遍地寻找。“脊令在原，兄弟急难。”[22]意为：脊令鸟儿在平原，只有兄弟救急救难。“兄弟既具，和乐且孺。”[23]意为：兄弟聚集在一起，其乐融融。诗中反复强调人生遇到困难挫折时，兄弟会不惜一切代价，相救于危难之中。倡导兄弟相悌互爱，悌是德行修养在人伦中的又一体现。

《论语.阳货》说：学《诗》，可“迩之事父，远之事君”。[24]意为：学习《诗经》，近能孝敬父母，远可效忠国家。高度精准地概括了《诗经》的教化功力。

五、结语

德治思想是中国传统文化中的重要内容，是西周政治文化的重要组成部分。提高道德修养，自警自律，戒奢戒靡，友善亲民，是防腐拒变的内生力量。以古鉴今，吸取《诗经》德治思想的精髓，重视道德修养的提高，增强对道德规范的敬畏感，以及遵守规范的自觉性、主动性，对于当前的廉政文化建设，构建社会和谐，都有着较大的现实意义。