略论秦安扇鼓舞的起源与发展

王芳（秦安县文化馆）

1991年由西安电影制片厂摄制的电影《筏子客》里有—个情景，在正义和邪恶的斗争中，河滩上扇鼓齐鸣，震惊了惊恐不安的戈四爷，他在愤怒的人群面前束手无策。筏子客载着众筏客在浊浪翻滚的黄河中远去。这就是国家非物质文化遗产保护项目秦安扇鼓舞在电影里的画面。

秦安历史悠久，人杰地灵，孕育了举世闻名的大地湾文化、三国文化，是中华民族远古文化的发祥地之一。扇鼓舞是在具有八千年大地湾文化和各民族文化长期交流、渗透、竞争和融合中产生、流传、发展起来的一种民间祭祀舞蹈。1976年，在渭河支流的秦安县清水河谷地带，考古工作者发现了大地湾石器时代文化遗址证明，早在7800年前生活在这里的原始先民就创造了祭祀舞蹈的雏形。据《秦安县志》记载，秦、汉、宋时代，秦安多战事，当时的“巫师”为了祭祀阵亡的将士创造出一种祭祀舞蹈。之后逐步发展演变为现在的扇鼓舞。

据传，远在上古原始部落时代，人们没有乐器和音乐，高兴时就拿大片树叶跳唱，有的拿干兽皮敲打发出咚咚的声音来伴奏。慢慢地演变到汉代有了铜制品时，就用铜做鼓圈、兽皮做鼓面而并流传下来。现在的扇鼓是以铁箍圈，蒙上精制的生羊皮做鼓面，直径约40厘米，用牛筋做成鼓鞭。随舞者脚步敲击鼓面时，震动环佩发出响声。作为伴奏，不同鼓点配不同队形和动作。另有专家称：因扇鼓形似槟榔，将其鼓称为“槟鼓”，将舞蹈过程称之为“槟鼓甩辨”。当地百姓把整个祭祀活动称为“跳神”，把举扇鼓舞者称为“师公”。扇鼓舞流传于秦安县内以及周边地区。主要在庙会、红白事、婚嫁或在农家庭院里表演，为祈求丰收、喜庆平安的宗教文化娱乐活动。民间艺人对扇鼓舞形象的说法是：鼓圈圆圆天罡，鼓皮薄礼顺风；上面瞒的鬼金羊，下面吊的鼓三皇，鼓条儿到有七寸长，点点打在鼓心上；一打国泰民安，二打风调雨顺，三打五谷丰登。它流传至今有一个法则，父传子，传男不传女，传里不传外。

原始先民以兽皮做裙，凡“祀”必舞，其舞翩翩，而这种舞就是原始“巫”舞中的操鼓而舞，即“鼓之舞之”。这种从历史上发展演变流传至今的扇鼓舞在祭祀表演时，“师公”身穿红马褂、大裆裤，腰间系一短裙，头戴假长发单痒子。从“盘古开天”到“三皇五帝”，到孟姜女、白蛇传，再到民俗民风，内容通俗健康，积极乐观，寓教于乐。

扇鼓舞的击鼓方法、队形变化和表演技巧独树一帜。有武术中的棍术、对打，有戏剧中“翻跟头”技巧。队形犹如巨龙飞舞，多以八卦曲线为主。击鼓动作变换复杂，更有甚者，能在全身悬挂十二面鼓，载鼓载舞，威风凛凛，栩栩动人，表现出当地人民强悍、刚毅、豪放的性格。

其表演形式有单鼓、双鼓、走阵、耍香、打板子、打水火等。打什么板唱什么，如庙会蘸场，蘸场可分过夜蘸和三昼蘸（一天一夜和三天三夜)两种。内容包括设坛，神像前挂遮面，吊纸，驾马（即打彩色图案纸，扬幡杆）。基本过程如下：

第一场：扬幡请神。过程为请、招、跳、安神。

第二场：迎水火、打甩板子。“金木水火土”、日月星辰。一般在晚上，十名艺人打鼓，两人拿水板子在中间打板子，正中放一堆火，另外四人一手端水碗，一手拿杨柳枝蘸水洒。唱诗有：“天为阳，地为阴，望乡台，上望老君。一迎东方甲乙木，响刀为甲卦为木；二迎南方丙丁火，仙马为丙灯为火；三迎西方庚辛金，圈为庚来辛为金；四迎北方壬癸水，堂官为壬河为水；五迎中央戍已土，烟为成来己为土”。

第三场：耍香。主要以舞为主。

第四场：坐坛。晚上四人打鼓，问答时唱。唱词以古典四大名著人物情节为主，说古论今，说先朝比后朝。

第五场：劝灶，安灶。在百姓灶房内进行。

第六场：开坛布神。上午九时开坛，供神，拆坛，还愿。

第七场：闸山，祭河。住在山上的人在中午选村庄的最高点祭山。意思是保佑全村一年风调雨顺，平平安安。沿河村庄就在河边祭河，反映了劳动人民对天地间、大自然的感恩和敬畏之情。

第八场：跳神，以扇鼓和舞为主。洒清，用水和米等。驱邪魔，降吉祥，戴十二面鼓，表示一年十二个月，月月顺昌，平安吉祥。其戴法是腰间四面，两胳膊各挂一面，两手各拿两面，嘴咬两面。

第九场：散神。一个人身穿神裙，头戴马头跳耍，行三叩九拜礼，祭拜神灵。拜后，一手拿响刀，一手拿神斧，另一人手拿杨柳棍耍打，直到把杨柳棍小娃儿削完为止。

第十场：回神，九时全部跳完以后，到回神时间，请各路神仙回去，保佑一方，牲畜兴旺，五谷丰登。

作为非物质文化遗产，扇鼓舞于2017年列入甘肃省非物质文化遗产保护名录。相信这一古老、独特的民间奇葩一定能世代相传、敲打出时代的最强音。