荀子“富国裕民”经济思想阐释

刘书正，刘朝阳

(1.淄博师范高等专科学校 思想政治理论课教学科研部，山东 淄博 255130;2.山东财经大学 国际教育学院，山东 济南250014)

荀子是战国后期一位集大成的思想家，他在自然、哲学、政治、社会等方面有自己独到的观点，堪称我国思想史上的一座丰碑。他对人类经济生活的客观作用也有更多的关注和研究，提出了较为系统的富国裕民政策，形成了一套较完整的治国方略，其理论体系蕴含着内容丰富而颇有见地的经济思想。荀子的经济思想在《富国》《王制》《王霸》中论述较多。他提出了以农为本、上下俱富、节用裕民、重农兴商、开源节流、轻徭薄赋、合理利用资源等一系列经济思想和经济措施，无疑具有划时代意义，不仅对战国末期经济发展有促进作用，对新时代中国特色社会主义发展也有重要借鉴价值。

一、欲望论：荀子经济思想理论前提

先秦时期，思想家们注意到了人的欲望问题，但很多思想家是靠直觉的观察而未做深入的理论分析。荀子对欲望问题进行了细致的考察和分析，提出了系统的欲望论，他对欲望问题论述详尽而丰富，对欲望的表现、性质、满足等见解独到，提出了许多富有研究价值的观点。

荀子认为人有多种多样的欲望。“夫人之情，目欲綦色，耳欲綦声，口欲綦味，鼻欲綦臭，心欲綦佚。”(《荀子·王霸》)荀子列举了人的五种欲望，“目欲綦色”“耳欲綦声”“口欲綦味”“鼻欲綦臭”“心欲綦佚”。“饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也,是禹、桀之所同也。”(《荀子·非相》)同样，“饥而欲食”“寒而欲暖”“劳而欲息”“好利而恶害”也是人的欲望。通过分析人的生理要求和物质欲望，荀子认为，欲望不仅是人生的重要事情，而且是与生俱来的。“人生而有欲”(《荀子·礼论》)，欲望是人们的生理机能，满足自己的欲望是合乎自然的行为。人们的欲望是天生的，“若夫目好色，耳好声，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚，是皆生于人之情性者也。”(《荀子·性恶》)荀子认为“目好色”“耳好声”“口好味”“心好利”“骨体肤理好愉佚”，这些欲望都源于人的本性。“人之情，食欲有刍豢，衣欲有文绣，行欲有舆马，又欲夫馀财蓄积之富也，然而穷年累世不知不足，是人之情也。”(《荀子·荣辱》)“食欲有刍豢”“衣欲有文绣”“行欲有舆马”“欲夫馀财蓄积之富”，同样是人之常情，人的正常欲望，天生就有的。

荀子深刻地分析了欲望的性质，他把欲望本身和满足欲望的要求区别开来。他认为欲望是自然而然的事情。“欲不待可得，所受乎天也”(《荀子·正名》)欲望不是靠得到才有的，是人天生就有的。从现代经济学角度看，是一种自然需要。荀子称“满足欲望的要求”为“求”，“求者从所可，受乎心者也”(《荀子·正名》)，满足欲望的要求是能够实现的，是受心支配的。欲望是人情所不能免，又是向外扩展的，对物欲的追求没有止境是人的共同心理。“贵为天子，富有天下，是人情之所同欲也。”(《荀子·荣辱》)期望贵为天子，富足天下， 是人们所共同追求的，人们对物质利益、政治地位的追求没有止境。

欲望是人们的生理机能，很多情况下人们的欲望是可以满足的。对于如何处置欲望问题，荀子认为不可听之任之，不管不顾，置之不理。荀子否定了老子的“绝欲”说，明确反对寡欲论和去欲论，认为欲望是否得到满足要看欲望本身是否合理，欲望本身不能消灭，不能完全遏制，也不能任其自由发展，应当加以适当限制。荀子认为一定限度内的欲望应当予以充分满足。每个人可以根据自己的身份、地位、社会等级，在特定的范围内消费，从而满足自己的欲望，而不必“去欲”“绝欲”。各阶级的消费水平不必整齐划一，而是根据阶级情况允许有差异。荀子对“欲”和“求”作了区分，对欲望问题的分析有了较大进步。

欲望能带来祸患，产生罪恶，“欲多物寡”是酿成天下大乱的根本原因。荀子认为，罪恶的根源在于纵欲，不能节制自己的欲望。“今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。”(《荀子·性恶》)由此看来，荀子不赞成“欲望”是人类恶德，但以为要有一种“度量分界”(1)梁启超:《先秦政治思想史》,北京:中华书局,2016年版,第135页。。人人有“生而有好利”“生而有疾恶焉”“生而有耳目之欲”“好声色”的本性，如果任由这种本性发展，就会发生争夺、陷害、淫乱的事情。“无君以制臣，无上以制下，天下害生纵欲。欲恶同物，欲多而物寡，寡则必争矣。”(《荀子·富国》)面对“欲恶同物”“欲多而物寡”的现象，要避免争夺的发生，需要以君制臣、以上制下。

对于欲望的正确态度，不能忽视，应当引起重视，不必加以遏制。荀子主张“节欲”和“道欲”，并进行了精辟地分析，而“道”就同时具有满足欲望和节制欲望的功能(2)王威威:《富民与教民之关系——以老子·荀子·韩非子的思想为例》,《哲学研究》2015年第6期。。他主张对欲望加以合理的引导和调节，对于那些合理的欲望尽量务求做到满足，对于一些不合理的欲望则加以适当节制。“欲虽不可尽，可以近尽也；欲虽不可去，求可节也。”(《荀子·正名》)通过“导”和“节”，达到“近尽”欲望的目的，在一定程度上缓和生产和消费的矛盾。

关于节制欲望的方法，荀子认为“礼”能限制人的欲望，使人与人之间不发生冲突。他对人性的道德自主能力持悲观态度，进而强调规范约束的必要性(3)阮航:《先秦儒家对经济伦理问题的分析及其人性论根据——以孟荀为例》，《哲学动态》2012年第5期。。“礼者，养也。刍豢稻梁，五味调香，所以养口也；椒兰芬苾，所以养鼻也；雕琢、刻镂、黼黻、文章，所以养目也；钟鼓、管声，琴瑟、竽笙，所以养耳也；疏房、檖貌、越席、床笫、几筵，所以养体也。故礼者，养也。”(《荀子·礼论》)这里，荀子用“养口”“养鼻”“养目”“养耳”“养体”等事实说明，礼，是用来满足人的欲望的。“然则从人之欲则势不能容，物不能赡也。故先王案为之制礼义以分之，使有贵贱之等，长幼之差，知愚、能不能之分，皆使人载其事而各得其宜，然后使悫禄多少厚薄之称。”(《荀子·荣辱》)人的追求是无止境的，如果顺从人的欲望情况是不允许的，物质上也是不能满足的。先王为人们制定了礼义以区别高下，这样便有了贵和贱的等级，长和幼的差别，有智慧和愚笨、有能力和没能力的区分，使每个人各司其职、各得其所，使得俸禄多少与工作岗位相适应，礼能使物质和欲望之间达到某种平衡，一方面不能使人的欲望得到完全满足，同时也可以使人们的欲望在一定程度上得到满足。礼，能在一定程度上满足自己，亦能保障他人，从而达到人们之间“群居和一”，和谐相处。

从经济学的角度来看，荀子的欲望论有深刻的意义。其一，他认为人的欲望是与生俱来的，看到了人的欲望是无止境的，无法得到满足，但是可以得到一定程度的满足。其二，他提出了限制“欲”的具体措施，即用“礼”来加以限制。其三，他将物质欲望本身(自然需要)和满足欲望的要求(求)区别开来。荀子心目中的“求”是人经过理性思维判断后做出的决定。

二、义利观：荀子经济思想的理论基础

义利观是中国经济思想史上一个重要话题，是荀子经济思想的灵魂，体现了他对物质财富的的基本态度。“义”是人们应该遵守的伦理规范，是对获得物质财富的限制。儒家主张重义。孔子“君子喻于义，小人喻于利”(《 论语·里仁》)，孟子也有“王何必曰利”(《孟子·梁惠王章句上》)的言论，在孔孟那里，在义利关系中，强调的却始终是“义”的绝对统率和优先地位(4)韩德民：《荀子与儒家的社会理想》，济南：齐鲁书社,2001年版，第136页。。

荀子继承了儒家重义的思想。对“义”仍然很重视。“夫义者，内节于人而外节于万物者也，上安于主而下调于民者也。内外上下节者，义之情也。”(《荀子·强国》)道义，是用来对内调节人心对外调节事情，对上能安定君王而对下能调节臣民的，是人们做事的标准。调节内外上下，是道义的本质。道义的作用和意义不仅体现在“内节于人”和“外节于物”方面，在治理社会方面，道义是根本，这是作为君王最主要的。荀子把它提高到了君主治理国家的高度，是“君人者之大本”，也是道义的突出价值。“入孝出弟，人之所小行也；上顺下笃，人之中行也；从道不从君，从义不从父，人之大行也。”(《荀子·子道》)在荀子看来，在家孝敬父母，在外尊敬兄长，这是小的德行；对上遵从，对下忠厚，这是中等德行；遵从道义不遵从君王，这是最大的德行。道是表示最高准则的范畴，不仅能坚持“小行”“中行”，还能做到志向合乎礼义，语言遵从法度，坚持以义为上，从道不从君，从义不从父，则为“大行”。“义之所在，不倾于权，不顾其利，举国而与之不为改视，重死持义而不桡，是士君子之勇也。”(《荀子·荣辱》)真正的勇士是遵从道义，不向权贵屈服，不考虑自身的好处，即便把整个国家给他也不改变，重视生命坚持正义而不屈从。

在重义方面，统治阶级应当起带头作用，这样百姓才能做到讲义。“君臣上下，贵贱长少，至于庶人，莫不为义，则天下孰不欲合义矣？”(《荀子·强国》)在荀子看来，如果君臣能够以上率下，贵贱老幼、甚至于普通百姓都遵从道义规范，那么天下的人都会遵从道义规范。要达到全社会成员都讲义的理想状态，为上者应当带头贵义敬义。“今上不贵义，不敬义，如是，则下之人百姓皆有弃义之志，而有趋奸之心矣，此奸人之所以起也。”(《荀子·强国》)荀子警告君王对待道义不可不慎重，他认为奸人兴起的原因，是因为君王不以道义为贵，不敬重道义。道义，是用来限制人们作恶为奸的。荀子把百姓弃义之志、趋奸之心和奸人之起的责任，都归结于上者不贵义不敬义。

荀子对儒家的义利思想做了充分发挥，主张用礼义节制财利，人们获得物质财富应该遵守社会相应的伦理标准，把获得财富和遵守伦理规范有效结合起来。“君子之求利也略，其远害也早，其避辱也惧，其行道理也勇。”(《荀子·修身》)君子应该平淡地追求财力，远离祸患是有预见的，小心地规避灾祸，勇敢地奉行道义。可以看得出，荀子对待“利”的态度，和孔孟相比，已经有了明显变化。是见利思义还是唯利为上？荀子主张重义并不否定义，不以利害义。“义与利者，人之所两有也。虽尧、舜不能去民之欲利，然而能使其欲利不克其好义也。虽桀、纣亦不能去民之好义，然而能使其好义不胜其欲利也。”(《荀子·大略》)道义和财利，是人们想同时拥有的。即便是尧舜这样的圣王也不能抹杀人们追求财利的欲望，然而他们能使人们对财利的追求不超过对道义的偏好。即便是桀、纣这样的暴君也不能抹杀人们对道义偏好，然而他们能使人们对道义的偏好不超过对财利的追求。和重义轻利不同的是，荀子把义和利并列起来看待，义和利都不可缺少，是“人之所两有”,“利”未必服从“义”，这样既肯定了“义”的价值，也肯定了“利”的价值，反映了荀子重视人们的正当利益要求。荀子主张“以义制利”“见利思义”(5)刘书正：《先秦儒家义利观及其当代价值》，《管子学刊》2007年第1期。。“义胜利者为治世，利克义者为乱世。”(《荀子·大略》)判断社会是否安定，就要看道义和财力的关系，道义战胜财利的社会就是安定的社会，财利胜过道义的社会则是混乱的社会。说明在荀子的心目中，伦理规范仍然制约着财富生产。当义和利发生矛盾时，荀子主张先义后利。“先义而后利者荣，先利而后义者辱。”(《荀子·荣辱》)光荣和耻辱的最大区别在于，是以道义为先还是以财力为先。以道义为先、以财力为后的就光荣，以财力为先、以道义为后的就耻辱。

三、富国裕民：荀子经济思想的主要内容

从唯物主义观点出发，荀子注重研究社会的经济现象，对人类经济生活发生的客观规律给予了更多关注，对经济生活的作用进行了理性分析，提出了许多深刻而独到的见解。孔、孟的经济观点，大多是在其伦理理论和政治理论中体现出来。和他们相比，荀子的经济思想达到了较高的水平。

荀子提出的“富国裕民”经济思想，继承了儒家“亲民爱民”的基本内容，以提高人民的幸福感为前提，广大人民群众的生存、生活、生命，始终是儒家关怀的对象(6)张义生：《隆礼重法：悦读《荀子》》，南京:江苏人民出版社,2016年版,第68页。。在这点上，荀子和孔孟是一致的。“民为贵，社稷次之，君为轻。”(《孟子·尽心章句下》)荀子的经济思想，是以“王者富民”(《荀子·王制》)为基础的。“天之生民，非为君也；天之立君，以为民也。”(《荀子·大略》)上天养育人民，不是为了君王；上天设置君王，却是为了人民。人民是一切工作的出发点和落脚点。

(一)重农

重农思想是中国传统经济的重要内容，荀子的重农思想在先秦时期最具代表性，是中国古代真正的重农主义者。“故家五亩宅，百亩田，务其业而勿夺其时，所以富之也。”(《荀子·大略》)荀子肯定了农业是获得社会财富的重要源泉。认为每家拥有五亩的宅地，百亩的田地，让他们努力耕种不占用他们的农时，这样农民就能致富了。“罕兴力役，无夺农时，如是，则国富矣。”(《荀子·富国》)这里，荀子把少服徭役，不占用农时，作为国家富强的基本条件，这是使人民富裕的好政策。荀子深刻地看到，农业的发展是国家走向富强、实现农民增收的主要途径，荀子主张社会的发展要以农业为基础，维护农业生产的基础地位，要增加社会财富，必须紧紧依靠农民，具有重农主义倾向。

荀子心目中理想的“王道”社会，必定是经济上藏富于民，人民普遍富裕的社会，他将民本思想进行充实、完善，并且发展到前所未及的高度(7)王天海、宋汉瑞：《荀子富民强国思想阐释》，《现代哲学》2014年第1期。。荀子对实现富国的途径提出了自己的看法，将其概括为“强本”。“强本而节用，则天不能贫”(《荀子·天论》)强本，是指发展农业生产。如果能够重视农业，那么上天不会让他贫穷。“本荒而用侈，则天不能使之富。”(《荀子·天论》)农业荒芜并且生活奢侈，那么上天也不能让他富裕。从中我们可以看出，农业的基础性地位。

荀子认为富国要先富民。荀子把“富国”和“富民”统一了起来，他对“下贫则上贫，下富则上富”做了详细的阐述，提出了“上下俱富”(《荀子·王制》)。人民贫困，国家也会贫困，人民富裕，国家随之富裕。“下贫则上贫，下富则上富，故田野县鄙者，财之本也；垣窌仓廪者，财之末也。”(《荀子·富国》)“潢然使天下必有馀而上不忧不足。如是则上下俱富。”(《荀子·富国》)在富民和富国的关系上，荀子强调下对上的重要性，上对下的依赖性(8)周炽成：《韩荀人性论与社会历史哲学》，广州:中山大学出版社,2009年版,第65页。。

从当时的实际情况出发，荀子提出了许多切实可行的“富国裕民”经济政策，以实现强国之道，基本方针就是“裕民以政，善藏其余”。

所谓“裕民以政”，指通过制定好的宏观政策，不误农时，减轻百姓负担，调动其生产积极性。 荀子认为要增加财政收入，就要发展生产，藏富于民。“彼裕民，故多馀。裕民则民富，民富则田肥以易，田肥以易则出实百倍。”(《荀子·富国》)荀子制定了“裕民以政”的具体措施，“量地而立国，计利而畜民，度人力而授事，使民必胜事，事必出利，利足以生民。”(《荀子·富国》)荀子认为应该测量土地分封诸侯国，计算收入来养育百姓，估算人力来安排农事，让百姓一定胜任自己的事情，这些事情一定要有收入，这些收入一定要能养育百姓。

所谓“善藏其余”，就是要树立可持续发展的观点，兼顾眼前利益和长远利益，把富余的产品及时收藏起来以备后用。荀子重视自然资源的可持续利用，强调环保和可持续发展，并由“虞师”的官员专门负责。比如，注意保护生态环境，对山林湖泊鱼塘，设立禁伐禁捕时间，以做到自然资源的持久利用。“草木荣华滋硕之时则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也；鼋鼍、鱼鳖、鳅鳝孕别之时，罔罟毒药不入泽，不夭其生，不绝其长；春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失时，故五谷不绝而百姓有馀食也；洿池、渊沼、川泽谨其时禁，故鱼鳖优多而百姓有馀用也；斩伐养长不失其时，故山林不童而百姓有馀材也。”(《荀子·王制》)这些制度措施有效地保护了生产的长远发展。

荀子认为，君主应当进行合理安排，把握正确的生产时机。“群道当则万物皆得其宜,六畜皆得其长,群生皆得其命。故长养时则六畜育，杀生时则草木殖。”(《荀子·王制》)在荀子看来，如果组织群体的方法正确，滋养及时，六畜就能繁衍兴旺，砍伐种植得当，草木长势就会茂盛，万物都能各得其宜。荀子特别强调通过改进生产方法达到提高产量的目的。“今是土之生五谷也，人善治之则亩数盆。”(《荀子·富国》)荀子主张，田地里的五谷杂粮，通过百姓的精心管理，可以得到大量增产，其他的诸如蔬菜、禽兽等也能够供给人食用的东西数不胜数。这说明，通过生产方法的改进，可以提高农副产品的产量。

荀子反对横征暴敛，反对与民争利。“从士以上皆羞利而不与民争业，乐分施而耻积臧，然故民不困财，贫窭者有所窜其手。”(《荀子·大略》)“上好羞，则民暗饰矣；上好富，则民死利矣。”(《荀子·大略》)荀子的这些论述，从正反两个方面说明统治阶级应该注意发展生产，百姓与国家的一致性，反对豪取侵夺。人民富裕，国家增加财政收入。百姓贫穷，不得温饱，国家也会贫穷。

(二)开源节流

荀子认为，农业生产是财之本，发展生产、治理国家必须开源节流。“明主必谨养其和，节其流，开其源，而时斟酌焉，潢然使天下必有馀而上不忧不足。如是则上下俱富，交无所藏之，是知国计之极也。”(《荀子·富国》)在荀子看来，真正懂得治国理政的君主，就要节约开支，开发利源，又经常预先考虑，这样百姓富足有馀，君王不必担忧缺衣少食。君王也一定会努力维持和谐的大好局面。荀子把是否能做到开源节流，提高到了发展生产和国家兴衰的高度，认为能开源节流在经济上和政治上都有积极的促进作用。他把百姓的支持看做治理国家的基本条件，主张利用人民的力量，与自然界相抗争，开发利源。“用国者，得百姓之力者富”(《荀子·王霸》)治理国家的人，能得到百姓尽心尽力劳动的就会富裕。他把开利源、保护生产看作是统治者的一项重要任务。

在开发利源的同时，应该提倡“节用”。所谓“节用”，就是“节用以礼”，节制消费。荀子认为国家的财政开支体现在君主生活消费、政府行政经费和军事花费三个方面(9)黄娟：《荀子财富观探微》，《人民论坛》2013年第7期。。根据礼的规定和要求，不同等级的人享用不同的物品，不能超标准享用，以达到节用的目的，实现“德必称位，位必称禄，禄必称用”，如此，“朝无幸位，民无幸生”也是顺理成章的了。政府应该节俭，我们每个人都应该节俭，即便眼前财力富足，也应该加以节制，否则也会陷入贫困。“今人之生也，方知蓄鸡狗猪彘，又蓄牛羊，然而食不敢有酒肉；馀刀布，有囷窌，然而衣不敢有丝帛；约者有筐箧之藏，然而行不敢有舆马，是何也？非不欲也，几不长虑顾后而恐无以继之故也。”(《荀子·荣辱》)当下，“食不敢有酒肉”“衣不敢有丝帛”“行不敢有舆马”的原因，并不是不想这样，而是从长计议，为后续打算，“几不长虑顾后而恐无以继之”，担心没有接济的财物。节用不仅能增加政府财政收入，而且能推动社会发展(10)姜希玉：《荀子裕民富国经济思想及其现代价值》，《新疆大学学报》(哲学·人文社会科学版)2016年第3期。。

与开源节流相反的是奢侈浪费、贪得无厌，荀子总结了历史上能否做到开源节流的不同结果和经验教训，指出奢侈浪费、贪得无厌的做法是非常危险的。“今夫偷生浅知之属，曾此而不知也，粮食大侈，不顾其后，俄则屈安穷矣，是其所以不免于冻饿，操瓢囊为沟壑中瘠者也。”(《荀子·荣辱》)当今苟且存活、目光浅陋的人，不懂的其中的道理，粮食浪费多，不从长计议，钱物很快用完陷入贫穷，这是他们不能免于受冻挨饿、拿着乞讨的瓢和布袋饿死在地沟中的原因。“不知节用裕民则民贫，民贫则田瘠以秽，田瘠以秽则出实不半，上虽好取侵夺，犹将获寡也。”(《荀子·富国》)荀子深刻认识到，如果不节俭，君王最终获得的仍然很少。“将以求富而丧其国，将以求利而危其身。古有万国，今有十数焉。是无它故焉，其所以失之一也。君人者亦可以觉矣。”(《荀子·富国》)想追求富裕反而失去了整个国家，想追求财力反而危害了自身。古代有成千上万个国家，现在只剩十几个了。其中没有别的原因，他们亡国的原因是一样的，荀子警告君王应该觉醒了。“田野荒而仓廪实，百姓虚而府库满，夫是之谓国蹶。伐其本，竭其源，而并之其末，然而主相不知恶也，则其倾覆灭亡可立而待也。”(《荀子·富国》)田地荒芜而粮库充实，百姓贫困而国库富裕，看来国家即将灭亡了。失去了根本，断了源头，把钱财都搜刮到国库中，但是君王和卿相不懂得其中的危害，那么国家的灭亡很快就会发生。

荀子反对贪得无厌的聚敛行为，对聚敛提出了尖锐的批评，认为聚敛丧失民心，危害人民，灭亡国家。“成侯、嗣公，聚敛计数之君也，未及取民也”。(《荀子·王制》)“聚敛者亡，故王者富民，霸者富士，仅存之国富大夫，亡国富筐箧，实府库。”(《荀子·王制》)荀子以成侯、嗣公为例说明君王搜刮钱财失去民心的后果，认为富筐箧实府库的行为是最糟糕最危险的，并把召寇、肥敌、亡国、危身的原因都归结为贪得无厌的聚敛行为。这样荀子把反聚敛慧民生提高到前所未有的空前高度。

(三)分工

荀子主张社会分工，将人民划分为不同的等级，使人人各安其业，各尽其能，各得其所。“贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也。”(《荀子·礼论》)高贵的和卑贱的有等级，年长的和年幼的有差别，贫穷和富贵、轻的和重的都有相应法度，各得其宜。在荀子心目中，贫和富、贵和贱、长和幼的存在，会促使社会和谐的存在。

从历史发展的过程来看，分工推动了社会生产力的明显提高，这也是人类社会发展相较其他动物“高等”的原因(11)段宜挺：《儒家经济伦理:从荀子礼学谈起》，《孔子研究》2018年第6期。。社会要发展，需要各行各业，每个人不能离群索居，不能兼长各种技能，需要分工合作。“农分田而耕，贾分货而贩，百工分事而劝，士大夫分职而听，建国诸侯之君分土而守，三公总方而议。”(《荀子·王霸》)这里荀子指出了分工的必要性。荀子主张把社会职业划分为农士工商等。“君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟一也，农农、士士、工工、商商一也。”(《荀子·王制》)每个人从事的职业是相对固定的，每个人根据自己的身份做事。农民得像农民，士人得像士人，工匠得像工匠，商人得像商人。

对于为何要进行分工？荀子的回答是每个人擅长的业务是不同的，不应该做自己不擅长的事情。一个人专注于一种业务，就能提高技艺水平，从而提高产品质量。“好稼者众矣，而后稷独传者，壹也；好乐者众矣，而夔独传者，壹也；好义者众矣，而舜独传者，壹也。倕作弓，浮游作矢，而羿精于射；奚仲作车，乘杜作乘马，而造父精于御。自古及今，未尝有两而能精者也。”(《荀子·解蔽》)众多人中，只有后稷、夔、舜的好名声流传了下来，原因在于他们用心专一。倕会造弓，浮游会造箭，而羿精通射箭；奚仲会造车，乘杜创出了四马驾车法，而造父精通驾车。自己应该选择从事技艺精湛的一项业务，而不应该见异思迁，另作他事。从古至今，还没有三心二意就能做到精通事情的。“相高下，视硗肥，序五种，君子不如农人；通财货，相美恶，辩贵贱，君子不如商人；设规矩，陈绳墨，便备用，君子不如工人。”(《荀子·儒效》)君子在有些方面有自己的不足。比较农田地势的高低，观察土地的贫瘠与肥沃，安排五谷种植，君子比不上农民；流通货币财物，识别货物质量好坏，分辨货物的贵贱，君子比不上商人；陈列绳墨，使用器具，君子比不上工人。“人积耨耕而为农夫，积斫削而为工匠，积反货而为商贾。”(《荀子·儒效》)人们积累了耕种锄草的经验就变成了农夫，积累了砍伐刀削的经验就变成了工匠，积累了贩卖货物的经验就变成了商人。成为“农夫”“工匠”“商贾”的原因，是由于长期积累磨炼造成这样的。

在荀子看来，划分阶级最大的好处，在于止于祸患，每个阶级都有相应的待遇和报酬，这是常理。“两贵之不能相事，两贱之不能相使，是天数也。势位齐而欲恶同，物不能澹则必争，争则必乱，乱则穷矣。”(《荀子·王制》)两个一样富贵的人不能相互伺候，两个同样卑贱的人不能相互指使，这是正常的道理。权势地位一样，欲望和厌恶也一样，财务不能满足需要就互相争抢，争抢就会混乱，混乱就会出现贫穷。

(四)兴商

荀子重农，亦重商。但荀子并不否定商业的社会职能，相反，他对商业有着较为清醒的认识，洞悉商业的重要性，认为工商业是社会经济的重要组成部分。“故良农不为水旱不耕，良贾不为折阅不市。”(《荀子·修身》)好农民不会因为水旱自然灾害不耕种，好商人不会因为赔本不买卖。看得出，荀子是鼓励发展商业的。

在商业经济方面，荀子主张降低关税，降低商业成本，发展商品贸易，促进商业流通。荀子从当时的实际出发，提出了有关商业特别是自由贸易方面的理论。“北海则有走马吠犬焉，然而中国得而蓄使之；南海则有羽翮、齿革、曾青、丹干焉，然而中国得而财之；东海则有紫、紶、鱼、盐焉，然而中国得而衣食之；西海则有皮革、文旄焉，然而中国得而用之。故泽人足乎木,山人足乎鱼, 农夫不斫削、不陶冶而足械用，工贾不耕田而足菽粟。故虎豹为猛矣，然君子剥而用之。故天之所覆，地之所载，莫不尽其美，致其用，上以饰贤良，下以养百姓而安乐之。”(《荀子·王制》)北方的良马和猎犬，南方的羽毛、象牙、犀牛皮、曾青、丹砂，东方的粗细麻布、鱼、盐，都能在中原获得、使用，主要是得益于商品流通。渔夫有充足的木材，山民有充足的鱼，农夫不需要砍伐、烧窑冶炼也有充足的器具，工匠和商人不需要耕种也有充足的粮食。虎豹多么凶猛啊，但是君子能够剥皮使用。所以上天所涵盖的，大地所承载的，没有不展现出它们的优点，发挥出它们的效用的，对上可以用来做贤良人的饰品，对下可以滋养百姓生活安居乐业，社会就会出现盛世景象。荀子鼓励人们相互交换产品。

(五)薄敛

税收是国家经济的来源，荀子继承了儒家的传统，国泰民安、社会和谐安定一直是他关注的焦点(12)郭志坤,陈雪良：《提问荀子》，上海:中西书局,2012年版,第87页。。荀子主张轻税薄敛，采取轻徭薄赋的税收政策，减免农业税，主张实行“轻田野之税”(《荀子·富国》)、“平关市之征”(《荀子·富国》)、“省刀布之敛”(《荀子·王霸》)、“相地而衰征”(《荀子·王制》)的税收政策。“田野什一，关市几而不征，山林泽粱以时禁发而不税，相地而衰政。”(《荀子·王制》)农业只征收十分之一的税，关卡和市场只监察不征税，山林湖泊及时关闭、开放不进行征税，根据土地的肥沃贫瘠情况而分别征税。减低田赋税率，控制在十分之一以下。

在商业领域，主张加强关税保护，反对苛捐杂税。“关市几而不征，质律禁止而不偏，如是，则商贾莫不敦悫而无诈矣。”(《荀子·王霸》)关卡和市场只监察不征税，商品交换禁止弄虚作假公正无偏私，如果这样，那么商人就会忠厚诚实而没有欺诈了。减轻赋税商贾就会诚实无欺，赋税重人民就会想方设法巧避。

荀子对聚敛之事深恶痛绝，对“厚刀布之敛以夺之财，重田野之税以夺之食，苛关市之征以难其事”(《荀子·富国》)的行为进行了猛烈抨击，他反对统治者的横征暴敛、巧取豪夺，其结果必然是统治者“自取之”，人民背弃他。“亡国富筐箧，实府库。筐箧已富，府库已实，而百姓贫，夫是之谓上溢而下漏。”(《荀子·王制》)“聚敛者，召寇、肥敌、亡国、危身之道也，故明君不蹈也。”(《荀子·王制》)荀子对“聚敛者”给予了强烈抨击。

结语

荀子“富国裕民”经济思想包含着丰富的价值资源，他从历史的转折点和学术的制高点出发，在先秦时期最早系统论述了经济思想，在中国思想文化史上产生了深刻而巨大的影响，其经济与道德的张力中体现的合理思想，具有较强的现实感和可操作性。尽管由于受时代和经济发展程度的局限，荀子尚不能完全摆脱道德规范对经济思维的制约，但其“富国裕民”经济思想独树一帜，至今依然闪耀着耀眼的光辉。今天，汲取荀子思想中有益的因素，可为实现新时代经济高质量发展提供新思路。