沧桑·龙驹寨（下）

李育善 笔名雨善，陕西省丹凤县棣花镇人。中国作家协会会员，陕西省作家协会第二届、第三届签约作家，入选“陕西百名优秀中青年作家艺术家资助计划”。从20世纪90年代开始文学创作，先后在《人民日报》《光明日报》《文汇报》《美文》《延河》《散文》《作家》等报刊发表小说、散文数百篇，其中《乡镇干部》《一个村子的选举》先后被《新华文摘》等刊选载。出版《惊蛰之后》《李育善散文集》《山里的事》等著作。曾荣获第三届柳青文学奖新人奖等十多项文学奖。

龙驹寨工商业发展到较高阶段，自发组织的商帮、会馆、行会、商会也雨后春笋般涌现。按地域划分，有本地帮和客商帮;按行业分，有盐帮、船帮、布帛帮、青器帮、马帮、铜匠帮。以下兹录史料：

黄帮 又称三黄帮、楚黄帮和湖北帮。最早由湖北黄冈、黄陂、黄安一带商人自发而组成，之后扩大到湖北全省来龙驹寨经营的客商。黄帮商号以黄冈凤凰镇陈北湾首富陈正启在西关开设的“福兴行”（过载行）为代表。还有黄冈余克海的“裕泰和”、黄陂陈彦卿的“福星行”以及荆紫关陈姓的“裕兴行”。专门为客商牵线搭桥，组织货源，推销商品，代客承运。因其求信誉，重商德，为客商信赖，生意红火。

西商 山西商人，又称临晋帮、“山贾”、“山右商”。为山西临汾、忻县、运城、解州一带商户组成。“山右（商贾）或盐，或丝，或转贩，或窖粟，其富甚于新安（安徽商人）。”主要从事贩运转售贸易。把湖北、湖南等地的粮食贩運到甘肃、山西等地。也是棉布、茶叶贩运的大商家。“清初茶叶，均系西商经营，由江西转河南，运销关外。”（清人衷翰《崇市杂咏》）商州著名的山西商号有张庆焕等人开办的“锦隆”和“逢源合”。“走遍商州百里地，逢源不歇别家店，不吃别家饭”，可见“逢源合”分号之多。乾隆三十年以后，龙驹寨成了西商把茶叶由湖北、湖南、四川运销西北的必由码头。

关帮 关陕帮、关陇帮。该帮带有武装贸易性质。深入甘肃、青海、宁夏、新疆等地，商队往来需要武装保护。善于冒险，胆大勇敢，骑射格斗。经营上采取设庄收购或委托代收，销售以赊销为主。著名的商号有三原李忠邺的“德盛新行”、朝邑人王有浩的“同义行”、蓝田张长娃的“盛栈行”等。

河南帮 又称豫西帮，由南阳、内乡、淅川、镇平、贾宋、邓州一带商人组成。属个体经营或领本经营。富家摊本，穷人经营，“恒例三七分认，出本者得七分，效力者得三分，赚折同规”，或者“得息则均折”（清王维德《林屋民风》卷七）。河南商人多是中小商人，主要是贩粟、贩丝、贩布等。还有造纸、制土器，染丝归织，注银成饰等。

本地帮 又叫坐地帮、商於帮。商州本土大小商户组成。店铺均挂“商於”字样的大红灯笼为商帮标志。控制着当地土特产购销经营权，外来商货的批进批出优先权。有名的商号有马彦翀的银钱铺“禄西堂”、西关屈慰生祖上开的“宏庆昌”、陈家村陈氏族人开的“裕廉堂”等。

盐帮 盐商常与官府勾结，在寨里财大气盛。明时，配额盐引一千三百张，每岁纳课三百二十五张，额课银五百三十六两九钱七分九厘，额银由盐店出。清初无店，摊派地方分担;乾隆初，商州及所属各县岁额销河东引（解池盐）增至二千六百八十道，征引课一千一百零七两四厘，仍按摊派。乾隆五十七年（1792），将引课银摊到地方征收，每正银一两摊征引银九分九厘二毫。后改归商办，民不纳课。由盐商自运自销，由河东雇骡驮盐到龙驹寨，北路骡店代售，小盐贩自由销售，无官盐店。惟潞盐引地（潞州，山西长治），其他硝盐、锅底盐等为私盐。咸丰十三年（1853），朝廷为凑镇压太平天国军费，在各省举办盐厘，盐商日趋衰落。

马帮 西路马帮、东路马帮。西路由关中各县赶马脚户组成，驮运路线是龙驹寨——商州——蓝田——西安，再到西北各地;北路主要由渭南二华（华县、华阴）、潼关及山西运城、解州一带脚户组成，路线是龙驹寨——老君峪——洛南景村——渭南——朝邑——潼关——山西各地。数十匹马一队。骡马店达十八家左右，有万庆店、长兴店、公合店、秀云店等。街上还有出售马具、槽头、草料、桶铃、缨子、口嚼等，有绳匠、兽医、订掌铁匠等店铺。过载行专门经营运输业务，代客办理民船航运或人畜运输业务，代客缴纳捐税等。

另外，还有船帮、青器帮、布帛帮、铜匠帮等。道光年间，英商代理韩福泰从武汉溯江到龙驹寨开办“福泰洋行”。光绪中，商帮逐渐发展成行会（为商业经营者自发组织的一种行业自治机构），行首由同行自主推选，官府批准。职责是处理本行业内部事务、承办政府交办的任务，决定行户入会，确定本行经营方针和策略，代表行会和官府交涉，协调商品的购销和价格，以及处理商业纠纷，组织行会的祭祀活动等。协助政府办理对行人的征税、科买以及平抑物价、监督违法行为等。行会活动经费由成员公平交纳，一般按出售商品税的千分之一征缴。到光绪末，龙驹寨商帮会馆多达十数个。因此，也带动了龙驹寨贸易业的兴旺。

各省的商贾云集在龙驹寨，为了保护自己的权益，先后结帮建成了以行业命名的会馆，有船帮会馆、北马帮会馆、西马帮会馆、盐帮会馆、青器帮会馆、布帛帮会馆，还有以地域命名的楚黄帮会馆、临晋帮会馆、关中帮会馆、坐地帮会馆等。还有关帝、城隍、火神、龙王、金山寺、青云寺、紫阳宫等18座庙宇。1900年意大利神甫挪威牧师还建了天主堂、福音堂。

龙驹寨城西南丹江边的船帮会馆是会馆之首，也是唯一保存完好的。又叫明王宫、平浪宫、花戏楼、花庙。全国花戏楼除了安徽亳州的外，就数这个了。会馆以戏楼为最主要的，整个建筑很独特，仙阁琼台，东西峙壁，青龙盘顶，破浪欲飞。柱梁上镂空木雕，玲珑剔透。高山河谷，点点江帆，车马仪仗，鸟兽虫鱼，树木花草，应有尽有。人物雕刻千姿百态，栩栩如生。

戏台正面的斗拱中央是“秦镜楼”三个金字，两边用图画构成的对联，多少文字专家也没能解开其意。我们只当绘画来欣赏。戏楼后面为船帮会馆六柱五楼的正门，也是富丽堂皇的石砌牌楼，上面镶嵌了九条龙的石匾，雕有“明王宫”大字。对联为：后元夷受封德昭千古，继夏禹称王福庇九江。横批是：安澜普庆。明王大概是宋末代皇帝了，是元朝开国后封谥。

船帮会馆也曾历尽沧桑。明洪武年建，明万历、清康熙、咸丰、同治年多次修葺。光绪17年又重建。这时的龙驹寨依然是“北通秦晋，南连吴楚”的交通要冲。寨外丹江码头樯帆林立，寨内商铺鳞次栉比。相传有一年六月六庙会，船帮因风雨受阻，逾期未到，被其他帮会羞辱。500多名船工、搬运工商定，从每件货物中提取三个铜钱，筹资修建了最大的也是最有风格的会馆。

龙驹寨一派兴旺的历史，在多种志书、史料都有记载，“康衢数里，巨屋千家，鸡鸣多未寝之人，午夜有可求之市。是以百艇联樯，千蹄接踵，熙熙攘攘。”（《续修商志》王廷伊）如实再现了龙驹寨当年商业的兴旺发达，就连夜生活也丰富多彩，几乎跟现代人没两样了。清人王时叙《咏龙驹寨》一诗写道：“寨号龙驹殖货财，长街十里市门开。江边蚱蜢来又去，峪里轮蹄去还来。”街面和码头的热闹非凡，堪比小香港了。

据说，二十世纪八十年代中期，省上曾把丹江航运列入“七五”规划，龙驹寨丹江“丹凤——荆紫关”被确定为6级航道。最后因水少及其他种种原因而搁浅。

如今的船帮会馆依然矗立丹江边，前面就是丹江漂流起点，也竖立一个大木船雕塑，还有一黑色石碑上书：徐霞客登舟处。在《徐霞客游记》中《游太华山日记》里有详细的叙述：（1623年3月）初七日，行五里，出峪。大溪自西注于东，寻之行十里，龙驹寨。寨东去武关九十里，西向商州，即陕省间道，马骡商货，不让潼关道中。溪下板船，可胜五石舟。水自商州西至此，经武关之南，历胡村，至小江口入汉者也。随趋觅舟。甫定，雨大注，终日不休，舟不行。

初八日，舟子以贩盐故，久乃行。雨后，怒溪如奔马，两山夹之，曲折萦回，轰雷入地之险，与建溪无异。已而雨复至。午抵影石滩，雨大作，遂泊于小影石滩。

初九日，行四十里，过龙关。五十里，北一溪来注，则武关之流也。其地北去武关四十里，盖商州南境矣。时浮云已尽，丽日乘空，山岚重叠竞秀。怒流送舟，两岸浓桃艳李，泛光欲舞，出坐船头，不觉欲仙也。

应该是300年前阳历的4月某日，徐霞客到了龙驹寨，因天雨，留宿，这才有心情去赏看，去记录，把历史上那时那刻的丹江、那时那刻的行舟、那时那刻的心情、那时那刻的景致记录得真真切切。我们这些后人更应该感激那时那刻的天雨，这就是天意，天给龙驹寨的恩赐。难怪当地至今还流传着“北谒太华，骑驴老君赤峡觅龙驹;南朝武当，泛舟丹东碧波逐神鱼”的佳话。在走这段丹江时，我似乎感到了先生足印的温度，听到了他的呼吸和会心的笑声。要是穿越历史，说不定和徐霞客先生在丹江某一处不期而遇，面对丹江的水运彼此会发一番感慨的。

光绪十一年（1885）春，戊戌六君子之一的谭嗣同归湖南时“迳陕西至龙驹寨，流丹迳淅川”。先是陆路穿过商州到丹凤，再坐船到淅川。这是他在《三十自纪》中记载。我的恩师牛树林、郭敏厚、刘生良曾撰文记录了谭嗣同五次往返商洛道的情况。谭嗣同还在他《秦岭》一詩中写了丹水，“蓝水在右丹水左，中分星野凌天河”。

说到龙驹寨文化，龙驹寨冠山书院必须一提。书院就在凤冠山麓，丹凤中学院内。书院坐北朝南，以门厅、月门、正厅为轴线铺开，四进，大小60余间，包括门庭五间，面阔17米、进深6米，中间一间做门道，大门两侧略呈八字形。院内种有桃杏。中间门额为砖刻“崇正书院”（初为冠山书院），楷书阴刻。中门内东西相对，各五间教习宿舍。第三道门为园门，后上方为并列两座六间课堂，东西两边相对有生童宿舍五间，中为花圃。最后一排是并列两座六间课堂，两边东西相对也各有五间生童宿舍。院中广植梧桐，又称梧桐院。书院创建于道光七年（1827），道光九年，州同赵元恒整修，咸丰七年（1857），州同张延璇提倡捐灯油等费用再修。那时与商山书院齐名。西有“秀阁书声”，东有“冠山书声”。至光绪六年（1881），商州知州李素更名为“崇正书院”。光绪二十九年（1904）书院废。龙驹寨人马骧（字彦翀），中国同盟会会员、众议院全院委员长、天津市权署市长。为了遏制“黑纱道”鱼肉乡民，1938年回乡创办仁义小学。1942年9月，借用紫阳宫和冠山书院作为校舍，捐资创办了私立凤麓中学，也就是丹凤中学的前身。他任董事长兼校长，三儿子马可民任代校长。当年招收120人，两个班，教职员工11人。学生一学期学费是一斗半小麦。1945年增加到6个班，教工22人。1947年曾招高中一个班。马可民执教有方，学校很有声望。李宗仁曾为学校题写校匾。

龙驹寨宗教文化得以兴盛。清光绪二十六年（1900），挪威基督教圣约教会教士王耀基、克利生来到龙驹寨，租房传教。光绪二十九年（1903）修建福音教堂，信徒数百。光绪三十三年，建立起商洛第一座较大的福音堂。民国三年（1914），意大利神父彭瑟在这里建起天主教堂，在周围设有8个分支教堂。神父有意大利的、有法国的，教徒数百。

龙驹寨人多是本地人，还有经商移民来的外地人，多属下湖人，也就是湖广、江西等地迁来的。南北交融，形成独特的文化。比如语言、服饰、婚姻、丧葬等。语言上，方言有本地话、下湖话、官话。比如父亲，官话称爸爸，本地话叫大，下湖话叫牙。服饰，清到民国，官员，按官制着装（像戏剧舞台服）;商人长袍罩马褂，长裤扎腿，反底布鞋，瓜皮小帽，清代“八团花”彩色锦缎面，民国精纺毛料马褂，褂里多闪缎，长袍多为灰、蓝色高级面料。冬天，貂、狐、羊皮马褂、长袍，还有“皮套”裤（屁股外露），戴瓜皮帽或礼帽。清代女子着云边掩襟袍、花裙、绣鞋，头、腕、指多戴金银首饰，面涂脂红，外披风衣。民国衫裙为素色。孩童戴莲花帽、虎头帽。穿猫娃鞋。农民、纤夫、驮夫等，短衣（早期掩襟，后期对襟），腰束布腰带，腿扎缠子，脚着袜子布鞋、葛麻鞋、草鞋。夏着坎肩，冬着棉袄（棉褂、马蹲子、缠袄子）或老羊皮袄。多是自纺、自织、自染的土布。下湖人多头缠五尺青布。龙驹寨接受新的婚俗比较早，还有一些习俗延续。比如，“新娘坐上席，一辈子只此一次”;送满家鞋，结婚日，新娘子家里每人送一双自己做的鞋，当场试穿;“支大小”，宴席后，己亲不散，执事唱礼，两个新人由近及远，由小到大，向本家长辈、哥、姐及舅、姑、姨、表等亲戚行礼，受礼的有回赠，正式认亲。宴席酒过三巡，“客头”，也就是说破烦的，拿着酒壶、酒盅，引着二位新人，站在场子中间，等客头说完一段谢称话，三鞠躬。傍晚，拜堂，先给受拜者敬酒，过去先敬天地，后来成了敬毛主席像。说破烦的说：“香在炉中蜡在台，花在瓶中四季开。欣逢今日三星照，来年娇儿抱在怀。”鸣炮，正式拜堂时，客头说：“双杯美酒先拜天，夫妻和睦一百年。双杯美酒又拜地，夫妻双双多和气。双杯美酒拜祖宗，后辈儿孙出英雄。双杯美酒拜红娘，月老先生在上方。槐荫树下牵红线，牵到今日配成双。”拜完，客头，提起五谷斗，边撒边说：“夫妻交拜入洞房，新郎四脚踩四方。天长地久福满堂，后辈多出状元郎。”下湖人结婚，新娘傍晚抬回家，第二天正式宴请。新娘到家，由女客搀扶下轿时，客头倒满两杯酒，一杯在新娘面前洒向天空，一杯倒在新郎脚下，说道：“天长地久，地久天长，荣华富贵，儿女满堂。天降良缘，今日成双，白头偕老，福寿安康。新郎在此，施礼拜上，敬酒双杯，长者先尝。”长者饮后和新郎上前迎亲。人过六十，就要预备衣棺，拱墓。老人弥留，儿女在病床前。咽气，须烧女儿事先准备的火纸，叫“倒头纸”。之后给死者剃头洗头、净身，穿寿衣，5件或七件，多用丝绸（忌毛织品，忌红缎子，忌“断子”），男的为长袍短褂，女的为衣裙（钉飘带不钉纽扣），头向外，脚向里，停尸中堂（以防走尸），寿终正寝，也称“小殓”。灵前挂一布幔，下设灵牌，灵牌上书“故显考（妣）父（母）大人之灵位”，两侧置“童男童女”纸人，中间点一盏长明灯，香烛等祭品供奉。食品除糕点、水果外，还有特制“献祭”（带有图案之硕大蒸馍），并置饭罐，出嫁女儿为父母“摆盒子”供于灵前（盒子是用彩色油面、蔬菜、肉做成的各种人物、花卉、鸟兽、鱼虫，八组八盘，如“八仙过海”或“唐僧取经”等）。门上贴纸，以示居丧。儿女披麻戴孝（穿孝衣披麻，戴孝帽，用麻线系两颗棉球于眼前，意不观邪色，不闻邪言，专心守孝），女孝子坐在尸床两侧，叫坐草铺，吊孝者来，即动哭声，男孝子轮流跪于灵前两侧“支丧”（向吊唁者叩头回礼）。男孝子边烧纸边哭，烧完停哭。这期间，死者亲属到十字路口烧纸钱、烧纸轿、纸马，接着贴丧联、出讣告、门牌，即发丧，一面择吉日准备安葬，一面派晚辈族人向亲友报丧。死者是男的，请外家，是女请娘家。外家或娘家来后才能入殓。入殓时，将柏树叶垫在棺材内底部，再用白布殓单裹尸入棺，周围用棉纸包草木灰填实，脚底顶一块方布，口中含一个铜钱（古时含贝、珠、玉等意“含饭之礼”“含殓”）。一切就绪后盖棺盖，谓之“大殓”。盖棺前后，亲友邻居晚上送纸、烧香磕头，叫坐夜。富家会请僧道超度，择日请长袍大袖的“礼生”行礼，宣读祭文。礼生唱礼有致，孝子进退有度，揖拜有节，然后，请最有名望的为“点主官”，行“点主”礼，也就是用朱砂在丧主牌位的“神王”的“王”上加一点，变为“神主”。下葬前，请乐队奏乐请灵。此时，主要亲友送纸、献祭（或面）、金银山、花圈、黑白纱。晚上饭毕，男孝子按班辈先后烧纸，乐队奏乐。纸烧完，乐队为守夜的唱《祭灵》和秦腔苦戏。出丧前烧纸，起灵时由长子摔“吊纸盆”，由长孙或曾孙抱灵牌走在最前面，男孝子在前拉纤，女孝子在后哭路，或男女孝子同拉纤，饭罐子由大儿媳提着，其他人手持柳树枝条做的“哭丧棍”。送灵队伍前有一人沿路抛纸钱“引路”。鼓乐在前，后面是旗、牌、伞、扇，再后是引路幡、金银山、花圈、挽幛、挽联，最后是五彩棺罩盖的灵柩。抬龙杠的边走边唱（必为双数，8——32人），步子不乱。到墓地后，长媳边哭边扫墓，扫毕，将饭罐子置入墓壁小穴洞。再下葬，把铭旌铺在棺材上，摆正棺材，封墓口。葬毕，主事的回家待客。酒过三巡，孝子们到席前磕头道谢。连续三个晚上，子孙要在墓旁点火堆，叫“打怕怕”。第三天上午给墓上培土，外呈鼻型，叫“全墓”。七日一祭，要过七七，百天时再祭，男孝子能剃头了，男女重孝子可洗衣服、洗澡。三周年除孝服，对联用红纸。下湖人老了（逝世），先由女儿烧“落气纸”，烧纸人（童男童女）、纸轿，后报丧。外家或娘家来吊丧时，对孝顺的儿子儿媳放的宽，对不孝顺的就苛刻了，老人衣裳要“五领三腰”，纸要几捆，乐人几口，木盒棺材也要超好，不然不让安葬。埋前请道士做道场，唱孝歌。道场有长有短，长的五个道士念经三至七天，短的两个道士念经一天一夜。最简单是一晚上。葬仪中讲究灯的套数，上等三套灯，中等两套，下等一套灯。第二天出殡，沿途放炮。散孝布，内外有别，重孝子（亲生儿女）分白布3尺3，女婿、外甥各2尺7，其他亲戚各是1尺5，必须用麻绳绑在头上。到坟上，下葬烧纸时，把孝帽子在烟上熏一熏，放到口袋，以后逢三七、五七、周年、生日时重新戴上，直到三年孝满。现在已经不那么讲究了。

曾经广为流传的歌谣《龙驹寨》，是教师郭民钟收集整理的，通俗朴素，真实再现了龙驹寨当时的发展变化。“鸡冠山鸡冠峰高插云端，龙潭里出龙驹古代相传。鹿池坪卧盐鹿无人得见，金山寺金猪洞金猪出现。椒树凹卖毛桃一溜一串，大石桥尽摆的盆盆罐罐。东水泉香苜蓿名声久远，赛花池四季春妇女争妍。东西河全种的葱韭菜蒜，赵家沟产仙桃色艳味鲜。河南人（指丹江河南岸）为吃米把锣打烂，兴水利修河堤保护稻田。有四皓餐紫芝隐居商山，葡萄酒营养高远近称赞。丹江水行木船下通武汉，脚子班运货物前呼后唤。油盐行过栈行货堆如山，大街市商店内百货绸缎。骡马帮分两路日夜不断，通西安达甘省北到潼关。龙驹寨自古来水陆方便，被誉为小武汉名不虚传。”

如今的船帮会馆，也目睹着时代的变化，沉思着历史的隐秘。龙驹寨也成了一座现代化城市了。新时代，新变迁，新气象。丹凤朝阳、龙驹雄风的歌声永远在这片土地上空飘荡。

龙驹寨的故事写一本书都讲不完，历史人文、地理环境有着它的独特，那些逝去的东西太珍贵了，能找到真是凤毛麟角。

龙驹寨的地理成因，是丹江的冲积，它的历史沿革，就是丹江水运繁盛空前的写照。回首龙驹寨的往昔，自然能得出因江而盛、因江而衰的结论。丹江影响了两岸，两岸衬托了丹江，那种关联，不得不使人将眼光由当下看得更远，现在的龙驹寨，谋求发展，需要丹江，更需要广阔而多维度的视觉。