太初有为——以秦一统六国二世而亡为例

■贺语婷 裴爱民/宁波大学人文与传媒学院

前记

伯益，帝颛顼之苗裔，佐舜驯鸟兽而善，得赐嬴姓。舜禅禹，禹欲禅于益，益谦不就，启袭焉。

夏末，嬴氏费昌去夏归商，协汤祖败桀于鸣条。商殷始建，嬴姓多显，遂为诸侯，至武王伐纣而微。

亘古的风沙从三皇五帝时期开始飞扬，在那个神话与人性交织的原始社会，人类对自然有着本能的敬畏之心，社会的状态也相对地公平。那个时候的人类以活着和繁衍作为自己存在于世的意义，谁有足够的力量和智慧能够带领大家存活于自然，谁就能成为大家的领袖。故此，黄河部落联盟的首领以德才推举确立。

尧舜时，九河不治，洪水泛滥，在这样的背景下，出现了人们耳熟能养的故事——大禹治水。弱肉强食是每个社会的共性，就像是人们永远只能记住第一名一样，我们记住了大禹，却没能够记住和大禹一同治水的千万功臣，记住那个被舜赐予姓的种族，那个被夏启夺了领袖权的伯益。

有车邻邻，有马白颠。今者不乐，逝者其亡。不论是迫于夏启的势力，亦或是别的什么原因，伯益在夏朝的开卷中变成了那个遨游四海的闲云野鹤，而嬴氏一族虽为夏朝的贵族，但一直被猜忌，因为启的江山追根究底就是不符合当时原始社会的制度的。规则这个东西，从一开始就不是为了公平而建立，它只是强者用来迷惑弱者的一套说辞。

夏朝建立，追捕伯益，堤防嬴氏，一切都如同河水泛滥一般自然，无需理由。但这个姓氏以他顽强的生命力，逃脱了夏朝的追捕，存活了下来。他就像是一位坐观垂钓的老翁，默默蛰伏着，在没有足够力量的情况下，依附于强者。当我们处于劣势之时，我们需要依靠其他力量得以延续，这不是所谓的“攀附”，而是人类的本能，生命不会辜负任何一个想要努力活下去的灵魂。

山穷水复疑无路，柳暗花明又一村。终于，嬴氏遇见了商汤，遇见了让他大显的朝代。嬴氏一族耐心地蛰伏让他迎来了自己的光明，反观我们现在所处的社会，只能说，这是一个“快餐式”的时代，是一个极度缺乏耐心的年代，是一个交织着名利诱惑与光怪陆离的社会。大部分的人都喜欢直接而简单的东西，而科技的发展正好迎合了大多数缺乏思考的思维。这个社会的每个人都在迫不及待地进行下一步，恨不能把日常生活的每一天都选择快进；不论何种职业，都像是齿轮一样忙忙碌碌，永不停歇。耐心的缺乏让整个社会心浮气躁，于是，“工匠精神”被人们推崇，吃苦耐劳被人们歌颂。仅仅只是歌颂是远远不够的，我们的社会需要耐心！如嬴秦耐心的蛰伏，在那个时代，从来就没有将其搬上舞台去赞扬。因为，一旦人被推上神坛，所谓的人性就将不复存在。

朔

嬴氏布衣，至造父为周繆王御，一日千里以救乱，得封赵城，为赵氏。后世子孙以造父之宠，皆蒙赵城。

至犬丘之非子息马，厥号秦嬴。后厉王无道，西戎并诸侯叛之。宣王以秦仲为大秦，诛西戎，未果，死于戎。其子庄公承父志，破戎，为西垂大夫。

树有春夏，必历秋冬。在历经商朝的平安喜乐与覆灭后，风光的嬴氏一族并没有因此没落。王侯将相，宁有种乎？就算是变为奴役，嬴秦也要凭借自己的力量闯出一番天地。光拥有耐心还不够，我们需要找准时机，主动出击，以积蓄已久的坚韧去破土，去成长。有的时候，社会需要拥有一条路走到黑的决心和勇气。如嬴秦一般，对抗戎狄，夜以继日，祖祖辈辈，守护着华夏的每一寸土地。

现代社会实际上很缺少这种勇气。人们把明知不可为而为之的事情视作异想天开，视作理想主义。我们的社会一边鼓吹着人要勇敢的追求自己的梦，一边又用血淋淋的事实告诉他，这不可能。有个朋友曾经这样说过，支撑人们走下去的，永远都是想象。因为想象，所以勇敢，所以义无反顾。

在这个这信息高速发达的时代里，2019年内地电影票房总排行榜中《哪吒之魔童降世》以49.3亿元居榜首，撇开制作团队以及国内对于电影的管制等因素不谈。《哪吒之魔童降世》之所以能这么火，并且从电影平台衍伸出了一系列的广告产品，这无疑与它所表达的主题思想息息相关。影片中哪吒的“我命由我不由天”的勇气和决心感动了大多数人，不论是工地上日晒雨淋的农民工，还是别墅里纸醉金迷的大老板，亦或是忙忙碌碌的小职员。这是因为现实中能够成功反抗命运的例子太少了，失去勇气的人们清楚地知道那不现实，尽管他仍旧充满希望与美好，尽管他被我们所仰望。所以，我们只能借助影片来实现心灵深处的渴求。

但在现实的枷锁中，我们不该被束缚着。那孤注一掷的勇气在鸢飞戾天的世人中确实可笑，但这却是生命原本的意义，是我们现在这个社会不可或缺的坚持。人，之所以需要信仰，是因为我们需要为之付出一切的勇气。且不论信仰是对是错，光是这种勇气，就足以击倒大多数麻木的人。嬴秦做到了，他以“愚公移山”的精神对抗着外敌入侵，稳固这大好河山。

弦

庄公卒，大子世父击戎，二子襄公代立。七年春，周幽王无道，数欺诸侯，诸侯叛之，杀幽王于骊山下。

襄公将兵救周，东徙雒邑，有功，遂封诸侯，得赐戎所侵岐、丰之地。襄公平戎，于是始国。

岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛。与子同仇！关外的风沙磨砺了秦人的意志，西戎之辈与秦民在风沙之中的厮杀，冷兵器的碰撞是人类的鲜血，关外的风一直呼啸，是胜利，失败，还是遥遥无期的绝望？外有戎狄侵犯，内有诸侯算计。本就危机四伏的赵氏将何去何从？历史清晰地告诉我们，即使处于乱世，即使被周王朝所猜忌，赵氏依旧能在厮杀中闯出一边天地。

人生唯一的不幸就是自己的无能。未曾历经磨难与考验，我们又怎么会知道自己的无能？不知道自己的不幸，又该怎么么去追求所谓的幸福？所以，我们的社会需要磨难，而处于这个社会的人，需要如秦民那般战胜磨难的果敢。很多人都认为现今的和平社会不存在磨难——丰衣足食，安居乐业。因为现在的年轻人没经历过战火纷争，也不曾为房车尽折腰。我们似乎承包了前人的荫蔽，但不要忘了，每一个社会阶段都有他的隐患，这个世界本身就不存在完完全全的安稳。

在安逸的日子里呆久了，有的狼也许就会觉得自己只是一条狗。在21世纪的中国有一个很神奇的画面：不论是南方还是北方，大家都时时刻刻捧着手机，把它当作圣物，甚至是吊命的药来使用。太多太多的孩子拿着手机，就像是吸食精神鸦片一样，离了手机简直魂不守舍；而稍长些的青少年则拿着手机交流聊天，明明可以当面增进感情，却只敢隔着屏幕谈天说地等等，此类现象只增不减，尽管我国大多数学校都禁止中小学生带手机上学。很多的家庭聚会都会在手机的聊天屏幕中归于沉默。这，难道不是我们所面临的磨难吗？小磨伤形，大难催神而已。

望

国初，多忧患。乃选贤举能，任天下英才，文教得兴；卫鞅立木，律法得成；远交近攻，终破六国。周民东亡，九鼎入秦。

庄襄王元年，五月丙午，王卒，子政立，续父志。

我们需要从磨难中涅槃，而不是终日沉溺在磨难中还毫不自知。天行健，君子以自强不息。当我们面对磨难无所适从的时候，就应该不断令自身的力量变得更加地强大。作为群居动物的人类，我们很清楚“众人拾柴火焰高”的威力。成就霸业，或者是针对现如今的任何事业，我们都需要一个团队：秦取由余于戎，获百里奚于宛，迎蹇叔于宋，求丕豹、公孙支于晋，并且屡败犹用孟明。不谈秦国君主多么深谋远虑，仅仅只是团队就已经拉开了和六国的距离。

可以毫无顾忌地说，赵家血管里流着赌徒的血，因为后世六国相继变法，只有在秦才是真正卓有成效的，秦能忍受变法的阵痛，因而雄于六国。真正的强大是内部的强大，攘外必先安内，一屋不扫又将何以扫天下？在秦师的班子里，武有铁骑，文有谋士，且文武皆忠心。那些非秦国的将才难道就不爱自己的国家吗？那些投靠秦国的将才就成了叛徒吗？在《黄鸟》之中有这样的吟诵：“交交黄鸟，止于棘，谁从穆公？子车奄息。”这首关于殉葬的秦风虽有对良才的惋惜，但更多地说明了秦国子民愿意遵守与国君生时同乐，死后同哀的誓言。这与伯牙子期的高山流水有何区别？士为知己者死。

反观现在，我们的社会是否还存在甘愿为知己献出生命的人？当然，不排除这种人的存在，但这种人的存在只会让社会的舆论给他贴上“做作”的标签。在急功近利的时代，人与人之间最真挚的感情消失殆尽，倒不是说一定为对方要死要活，就连最基本的信任都成为了渴求，没有信任，团队又将如何组建？没有团队，国家又该怎样凝聚？没有国家，世界又将面临怎样的畏难？

一点微光照不亮黑夜，鲜血染红的老马仍旧识途，斯宾格勒预言“西方的没落”，古老的民族呐喊着“希望在东方”。如果人类不能团结起来的话，那么后果将是不堪设想的，我们需要全国人民众志成城，而我们也需要全世界的人齐心协力，“地球村”的到来并不是让我们为了互相红眼，而是让我们成为一个整体。退一万步讲，我们都是一样的物种，只有信任和团结，才能让人类继续存活。

晦

秦之先贤以奇计铁蹄，横扫六国。嬴政自号“始皇帝”，天下拜服。

至此，中央三公九卿，地方郡县。书同文，车同轨，一度量。北击匈奴，南征百越。修长城，筑灵渠，珠、江得通。然干戈未息，暴政又起，始皇梦求长生，扼杀民智。只十五年，即失其鹿。一夫作难，二世而斩。

千古一帝政的功绩前人赘述，其不足也耳熟能详。对于既定的事实，我们会有所叹惋，但总结的经验却至关重要。天薄我以福，吾厚吾德以迓之；天劳我以形，吾逸吾心以补之；天厄我以遇，吾亨吾道以通之。在事情的最开始，在我们还留有选择的余地去选择，勇敢地对社会当中的事情作出判断和选择。

盖先生说：总会有一道光，照显出世间的明丽；总会有理性的清水，洗濯去自私、凶残和说谎的病毒；总会有热烈的情怀，去景慕高贵、善良和真诚的人格。当我们具备面对考验的能力时，只要等着他来临即可。太初有为，有所为，有所不为。

后言

殊及秦亡，嬴氏式微。

弹指繁华，百年归一；如日陨落，星沉大海。

只有当我们睁开眼睛真正醒过来的时候，黎明才会到来。