论唐乐府曲调由民间传入宫廷的方式

韩 宁

(首都师范大学 文学院，北京 100089)

乐府最初即为朝廷的音乐机关，乐府曲调是乐府这个音乐机关用于演奏的乐曲。因此，乐府曲调本身具有宫廷属性，这是其基本属性。但是，并不意味着乐府曲调仅仅在宫廷内流传演唱，音乐本身是无限定性的，不受宫墙、城市、地域等因素限制，因此，宫廷内的乐府曲调也可以来源于宫廷之外，即民间市井。

一 献乐

地方献乐是创制宫廷乐府曲调的方式之一，作为强盛的大一统王朝，四夷宾服，八方来朝，是帝国的荣耀，制礼作乐是国威国仪的象征。而对于四夷之国来说，将自己的乐曲献出去，是对大唐帝王最诚挚的服从。对此《新唐书》中有集中记载：

及辽东平，行军大总管李勣作《夷来宾》之曲以献。[1](P472)

是时，民间以帝自潞州还京师，举兵夜半诛韦皇后，制《夜半乐》《还京乐》二曲。帝又作《文成曲》，与《小破阵乐》更奏之。其后，河西节度使杨敬忠献《霓裳羽衣曲》十二遍，凡曲终必遽，唯《霓裳羽衣曲》将毕，引声益缓。

代宗繇广平王复二京，梨园供奉官刘日进制《宝应长宁乐》十八曲以献，皆宫调也。

《凉州曲》，本西凉所献也，其声本宫调，有大遍、小遍。贞元初，乐工康昆仑寓其声于琵琶，奏于玉宸殿，因号《玉宸宫调》，合诸乐，则用黄钟宫。

其后方镇多制乐舞以献。河东节度使马燧献《定难曲》。昭义军节度使王虔休以德宗诞辰未有大乐，乃作《继天诞圣乐》，以宫为调，帝因作《中和乐舞》。山南节度使于頔又献《顺圣乐》，曲将半，而行缀皆伏，一人舞于中，又令女伎为佾舞，雄健壮妙，号《孙武顺圣乐》。

会昌初，宰相李德裕命乐工制《万斯年曲》以献。

贞元中，南诏异牟寻遗使诣剑南西川节度使韦皋，言欲献夷中歌曲，且令骠国进乐。皋乃作《南诏奉圣乐》，……其文义繁杂，不足复纪。德宗阅于麟德殿，以授太常工人，自是殿庭宴则立奏，宫中则坐奏。

十七年，骠国王雍羌遣弟悉利移、城主舒难陀献其国乐，至成都，韦皋复谱次其声，又图其舞容、乐器以献。[1](P476-480)

总结《新唐书》所载，玄宗朝有李勣献《夷来宾》、杨敬忠献《霓裳羽衣曲》，代宗朝有刘日进献《宝应长宁乐》十八曲，德宗朝有马燧献《定难曲》、王虔休献《继天诞圣乐》、于頔献《顺圣乐》、韦皋献《南诏奉圣乐》，武宗朝有李德裕献《万斯年曲》等等。此外，郭茂倩《乐府诗集》也记录了一些进献曲调：

《乐苑》曰：“《凉州》，宫调曲。开元中，西凉府都督郭知运进。”[2](P1117)

《乐苑》曰：“《伊州》，商调曲，西京节度盖嘉运所进也。”[2](P1119)

《乐苑》曰：“《婆罗门》，商调曲。开元中，西凉府节度杨敬述进。”[2](P1128)

在唐代，进献朝廷的乐府曲调数量十分庞大，《唐会要》载：“(元和八年)其年十月，汴州节度使韩弘，进献《圣朝万岁乐》曲谱，凡三百首。”[3](P735)仅元和八年一年之内，就有三百首之多，非常可观。尽管献乐的缘由不一，有的为皇帝贺寿，有的祝贺皇帝凯旋，有的投皇帝所好，但所献之乐一定要符合儒家礼乐教化内容。如王虔休献的《诞圣乐》，《旧唐书》王虔休传载：

又尝撰《诞圣乐曲》以进，其表曰：

臣闻于师，夫君子为能知乐，是故审音以知声，审乐以知政，则理道备矣。清明广大，终始周旋，与天地同其和，与四时合其序，岂止于钟鼓管磬云乎哉！臣伏见开元中天长节著于甲令，每于是日海县欢娱，称万寿之无疆，乐一人之有庆，故能追尧接舜，迈禹逾汤，自周已后，不能议矣。臣窃以陛下降诞之辰，未有惟新之曲。虽太和已布于六气，而大乐未宣于八音，无乃臣子之分，或有所阙。愚臣不揆顽昧，敢思祖述，每思歌窃抃，忘寝与食久矣。适遇有知音者，与臣论及乐章，探微赜奥，穷理尽性，臣乃遣造《继天诞圣乐》一曲。大抵以宫为调，表五音之奉君也；以土为德，知五运之居中也。凡二十五遍，法二十四气而足成一岁也。每遍一十六拍，象八元、八凯登庸于朝也。所冀《云门》《咸池》，永传于律吕，空桑、孤竹，合荐于宫悬，不闻沾滞之声，长作中和之乐。可使九域之人，顿忘于肉味；四夷之俗，皆播于薰风。与唐惟休，终古尽善。臣不胜恳款屏营之至，谨昧死陈献以闻。其所造谱，谨同封进。

先时，有太常乐工刘玠流落至潞州，虔休因令造此曲以进，今《中和乐》起此也。[4](P3652)

王虔休献《诞圣乐曲》为祝贺德宗诞辰之乐，在进表中特别指出，此曲“大抵以宫为调，表五音之奉君也；以土为德，知五运之居中也。凡二十五遍，法二十四气而足成一岁也。每遍一十六拍，象八元、八凯登庸于朝也”。为帝王献寿，不仅要恭祝帝王万寿无疆，更以尧舜贤君比拟，这样才最受帝王喜爱，因此，必须将所献之曲的礼乐功能描绘得淋漓尽致，从而表明此曲的演奏有利于王朝统治。

上引《新唐书》记载的献乐中，多属外邦来献，如西凉、南诏、骠国都曾进献，有关骠国乐的进献在《唐会要》中的记载更详细：

贞元十八年正月，骠国王来献，凡有十二曲，以乐工三十五人来朝。乐曲皆演释氏经论之词。骠国在云南西，与天竺国相近，故乐多演释氏之词。每为曲皆齐声唱，各以两手十指，齐开齐敛，为赴节之状，一低一昂，未尝不相对，有类中国《柘枝舞》。骠一作僄，其西别有弥臣国，乐舞亦与骠国同，多习此伎以乐。后敕使袁滋、郄士美至南诏，并皆见此乐。[3](P723-724)

骠国王来献乐，不仅献乐曲，而且献了乐工三十五人，其曲“多演释氏之词”，即解说佛教教义之词，并且每一曲都配有歌辞和舞蹈，舞蹈动作类似传统印度舞。从《唐会要》的记载中可以看出，骠国乐极具异域色彩。

有时，献乐之事成为小人谄媚、邀功的手段，如张鷟《朝野佥载》载：

永徽年以后，人唱《桑条歌》云：“桑条苇，女韦也乐。”至神龙年中，逆韦应之。谄佞者郑愔作《桑条乐词》十余首进之，逆韦大喜，擢之为吏部侍郎，赏缣百匹。[5](P8)

韦后篡权之事恰恰应验了百姓相传的歌谣《桑条歌》，郑愔借鉴《桑条歌》而作《桑条乐词》十余首，以此讨得了韦后的欢心，并升官获赏。有时，献乐的背后有着曲折动人的故事，如《乐府杂录》记载的“记曲娘子”张红红一事：

大历中有才人张红红者，本与其父歌于衢路丐食，过将军韦青所居，青于街牖中闻其歌者喉音寥亮，仍有美色，即纳为姬。其父舍于后户，优给之。乃自传其艺，颖悟绝伦。尝有乐工自撰一曲，即古曲《长命西河女》也，加减其节奏，颇有新声。未进闻，先印可于青，青潜令红红于屏风后听之。红红乃以小豆数合，记其节拍。乐工歌罢，青因入问红红如何，云：“已得矣。”青出，绐云：“某有女弟子，久曾歌此，非新曲也。”即令隔屏风歌之，一声不失，乐工大惊异，遂请相见，叹伏不已。再云：“此曲先有一声不稳，今已正矣。”寻达上听。翊日，召入宜春院，宠泽隆异，宫中号“记曲娘子”，寻为才人。一日，内史奏韦青卒，上告红，红乃于上前呜咽奏云：“妾本风尘丐者，一旦老父死，有所归，致身入内，皆自韦青，妾不忍忘其恩。”乃一恸而绝。上嘉叹之，即赠昭仪也。[6](P27)

将军韦青听到行乞的张红红喉音嘹亮，就将其收留，亲自授其技艺。有一乐工，自作一曲《长命西河女》，准备献给朝廷，献乐之前先请韦青鉴赏一番，韦青让张红红躲在屏风后听着，结果曲子一奏完，红红即已将节拍记下来。红红出来将其唱出，一句不差。后张红红被召入宜春院，号称“记曲娘子”。不知乐工的《长命西河女》最终是否献与朝廷，不过，据记载来看，民间歌者的进献大多充满传奇色彩，李肇《唐国史补》载：

李衮善歌，初于江外，而名动京师。崔昭入朝，密载而至。乃邀宾客，请第一部乐，及京邑之名倡，以为盛会。绐言表弟，请登末坐，令衮弊衣以出，合坐嗤笑。顷命酒，昭曰：“欲请表弟歌。”坐中又笑。及啭喉一发，乐人皆大惊曰：“此必李八郎也。”遂罗拜阶下。[7](P196)

歌者李衮与张红红的经历类似，他善歌，闻名京师，被崔昭秘密带入朝廷，在名倡荟萃的宴会上，李衮穿着破烂的衣服出来，众人皆嘲笑，但是当其啭喉歌唱时，大家都被惊倒。李衮这位歌者进入宫廷的方式也是不同寻常。

二 破敌收乐

唐王朝在统治期间，爆发各种战争无数，不过，因国力强盛，在平定入侵和开边讨伐的战争中，取胜为多。取胜后，除了收缴财物外，有时也会收其乐曲。唐代最主要的音乐形式是燕乐，十部伎是燕乐的本体，郭茂倩《乐府诗集》“近代曲辞”题解有云：

唐武德初，因隋旧制，用九部乐。太宗增高昌乐，又造宴乐，而去礼毕曲。其著令者十部：一曰宴乐，二曰清商，三曰西凉，四曰天竺，五曰高丽，六曰龟兹，七曰安国，八曰疏勒，九曰高昌，十曰康国，而总谓之燕乐。[2](P1107)

十部伎大多非中原音乐，这些乐曲基本上是通过征伐收归而来：

《西凉乐》者，后魏平沮渠氏所得也。晋、宋末，中原丧乱，张轨据有河西，苻秦通凉州，旋复隔绝。

我太宗平高昌，尽收其乐，又造《宴乐》，而去《礼毕曲》。今著令者，唯此十部。虽不著令，声节存者，乐府犹隶之。[4](P1068-1069)

《龟兹乐》者，起自吕光破龟兹，因得其声。吕氏亡，其乐分散，后魏平中原，复获之。[8](P3725)

《高丽》《百济乐》，宋朝初得之。至后魏大武灭北燕，亦得之而未具。周武灭齐，威振海外，二国各献其乐。周人列于乐部，谓之国伎。隋文平陈，及《文康礼曲》，俱得之百济。贞观中灭二国，尽得其乐。[3](P723)

据以上记载可知，唐朝的十部伎沿袭隋朝而来，而隋朝的西凉乐、龟兹乐、高丽乐等基本上收自北魏音乐，北魏则大多是征伐得之。唐代的这些乐曲，尽管大多承袭隋朝，但也有靠自己征伐所得，如高昌乐，是“太宗平高昌，尽收其乐”；高丽乐和百济乐，北魏“得之而未具”，最终太宗“灭二国，尽得其乐”，并且对其进行了一定的改造；龟兹乐则是“帝大聚长安胡儿，羯人白智通教习，颇杂以新声”。

有时皇帝出幸，也会获得乐曲或者乐工，出幸可以当成另一种形式的“征伐”。不过，说是出幸，实际上就是出逃，是为皇帝讳的一种体面的说法。“安史之乱”爆发后，唐玄宗曾幸蜀，即逃往四川。唐末黄巢起义爆发后，起义军攻克洛阳，轻易拿下潼关逼近长安，唐僖宗君臣束手无策，后僖宗和少数宗室亲王逃离京城，先逃往汉中，又逃往四川。僖宗成为玄宗之后又一位避难逃往四川的皇帝。《乐府杂录》记载了僖宗幸蜀时获乐工之事：

僖宗幸蜀时，戏中有刘真者，尤能，后乃随驾入京，籍于教坊。[6](P29)

刘真是僖宗从四川带入宫廷的乐工，并将其收于教坊。随刘真而来的必定还有其擅长的技艺，这些技艺也必定会在宫廷中表演流传。

三 采诗入乐

乐府在设立之初，即以“采诗”为其主要功能，《汉书·艺文志》云：“自孝武立乐府而采歌谣，于是有代、赵之讴，秦、楚之风。皆感于哀乐，缘事而发，亦可以观风俗，知薄厚云。”[9](P1756)乐府的这一功能在后代一直都有承继，唐代乐府的“采诗”功能集中于“新乐府辞”一类，郭茂倩《乐府诗集》“新乐府辞”题解称：

新乐府者，皆唐世之新歌也。以其辞实乐府，而未常被于声，故曰新乐府也。元微之病后人沿袭古题，唱和重复，谓不如寓意古题，刺美见事，犹有诗人引古以讽之义。近代唯杜甫《悲陈陶》《哀江头》《兵车》《丽人》等歌行，率皆即事名篇，无复倚旁。乃与白乐天、李公垂辈，谓是为当，遂不复更拟古题。[2](P1262)

新乐府辞的创作目的是“讽兴当时之事，以贻后世之审音者，傥采歌谣以被声乐”，与汉乐府一脉相承。唐代的新乐府并非仅为诗人案头的诗作，而是“以其辞实乐府，而未常被于声”，“未常”非“未尝”，意为不总是配乐歌唱，即有的时候是配乐歌唱的。元白新乐府“要为君、为臣、为民、为物、为事而作”，其诗献之于朝廷，被之乐府，让君王“补察时政”“泄导人情”，《乐府诗集》白居易新乐府题解曰：

新乐府五十篇，白居易元和四年作也。……大抵皆以讽谕为体，欲以播于乐章歌曲焉。[2](P1360-1361)

白居易创作的这些《新乐府》，“皆以讽谕为体，欲以播于乐章歌曲焉”，具有汉乐府的讽喻功能，并且可以配乐歌唱。至少在理论上是可以作为歌辞的，而事实上应该有某些歌辞曾经入乐歌唱。除了白居易所作，《乐府诗集》新乐府辞部分的诗歌都有入乐的可能。

采当时诗人所作入乐府，是唐乐府曲调传入宫廷的常见形式。如《杨柳枝》，是“白傅闲居洛邑时作。后入教坊”[6](P41)。再如《渭城曲》：

《渭城》一曰《阳关》，王维之所作也。本《送人使安西诗》，后遂被于歌。刘禹锡《与歌者诗》云：“旧人唯有何戡在，更与殷勤唱渭城。”白居易《对酒诗》云：“相逢且莫推辞醉，听唱阳关第四声。”阳关第四声，即“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人”也。《渭城》《阳关》之名，盖因辞云。[2](P1139)

《渭城曲》是将王维《送元二使安西》配乐而歌。宫廷内采诗入乐最为著名者大概是李白的《清平调》：

《松窗录》曰：“开元中，禁中重木芍药。会花方繁开，帝乘照夜白，太真妃以步辇从，李龟年以歌擅一时之名。帝曰：‘赏名花，对妃子，焉用旧乐辞为！’遂命李白作《清平调》辞三章，令梨园弟子略抚丝竹以促歌，帝自调玉笛以倚曲。”《唐书》曰“玄宗尝自度曲，欲造乐府新辞，亟召白。白已醉，卧于酒肆，召入，以水洒面，即令秉笔。顷之，成十数章”是也。[2](P1133)

玄宗命李白作辞，“梨园弟子略抚丝竹以促歌，帝自调玉笛以倚曲”，流传千古的《清平调》乐曲和歌辞在诗人与乐工的合作下完成。除了李白，李贺、李益、元稹、武元衡等诗人的诗作也常被入乐，王灼《碧鸡漫志》载：

然《唐史》称李贺乐府数十篇，云韶诸工皆合之弦管。又称李益诗名与贺相埒，每一篇成，乐工争以赂求取之，被声歌供奉天子。又称元微之诗，往往播乐府。《旧史》亦称武元衡工五言诗，好事者传之，往往被于管弦。[10](P5)

将诗人的诗作被之管弦，播于乐府，在唐代应该是大量的，《旧唐书》记载：

时太常旧相传有宫、商、角、徵、羽《宴乐》五调歌词各一卷，或云贞观中侍中杨恭仁妾赵方等所铨集，词多郑、卫，皆近代词人杂诗，至縚又令太乐令孙玄成更加整比为七卷。又自开元以来，歌者杂用胡夷里巷之曲，其孙玄成所集者，工人多不能通，相传谓为法曲。[4](P1089)

开元年间，太常寺内传有《宴乐》五调歌词各一卷，是“贞观中侍中杨恭仁妾赵方等所铨集，词多郑、卫，皆近代词人杂诗”。“近代词人”自然是指贞观年间的词人作家。这些杂诗其实就是当时的“法曲”歌辞。

诗歌通过“采诗入乐”的方式传入宫廷的同时，伴随着将诗歌被于管弦的过程，被于管弦时会对诗人诗歌作一定的修改，《四库全书总目提要·集部》之《定峰乐府十卷》提要曰：

汉、魏至唐，自朝庙乐章以外，大抵采诗入乐者多，倚声制词者少，其诗人拟作亦缘题取意者多，按谱填腔者少，故《竹枝词》《杨柳枝》《罗敷曲》之属，其倚声制词，按谱填腔者也。王维《送元二使安西》诗，谱为《阳关曲》，此采诗入乐者也。《蜀道难》即赋“蜀道”，《巫山高》即赋“巫山”，此缘题取意者也。当其入乐，与诗绝不相关。且有割取诗末四句，如李峤《汾阴行》，割取诗前四句，如高适《哭单父梁二少府》诗者。当其作诗，与乐亦绝不相关。[11](P4959)

《四库提要》总结了诗歌创作与入乐的关系，“当其入乐，与诗绝不相关”，往往“割取”诗句入乐。另如沈佺期的律诗有被选入乐府的例子，《四库全书总目提要》《风林类选小诗》提要：

所列诸诗，如富丽类中《昆仑子》，乃王维五言律诗前半首。边塞类中盖嘉运《伊州歌》，乃沈佺期五言律诗前半首。《戎浑》亦王维五言律诗前半首。客况类之《长命女》，乃岑参五言律诗中四句。盖当时采以入乐，取声律而不论文义。故郭茂倩《乐府诗集》各载于本调之下。[11](P5228)

“盖当时采以入乐，取声律而不论文义”，是否采之入乐，不看诗歌的内容，而看诗歌的声律。提要所举诗歌皆为五言律诗，显然对声律有严格要求的近体诗更便于入乐。“盖嘉运《伊州歌》，乃沈佺期五言律诗前半首”，指的是《伊州歌第三》：“闻道黄花戍，频年不解兵。可怜闺里月，偏照汉家营。”此歌取沈佺期《杂诗四首》其四的前半首，其诗为：

闻道黄龙戍，频年不解兵。

可怜闺里月，长在汉家营。

少妇今春意，良人昨夜情。

谁能将旗鼓，一为取龙城。

对比《伊州歌》和沈诗，仅有两处细微不同，一是沈诗“闻道黄龙戍”句，《伊州》改“黄龙”为“黄花”；二是沈诗“长在汉家营”句，《伊州》改“长在”为“偏照”。两处改动暂不论诗意变化与否，但平仄未改，仍旧合律。这样细微的改动应该是乐工为了“平宫商”所为，乐工选诗入乐，对于不合宫商之处会做增改，是为“平宫商”。《全唐诗话》载唐太宗作《功成庆善乐》：

贞观六年九月，帝幸庆善宫，帝生时故宅也。因与贵臣宴，赋诗。起居郎请平宫商，被之管弦，命曰《功成庆善乐》。[12](P53)

起居郎平宫商后，才“被之管弦”。越是合于宫商的诗歌越方便入乐，而对格律严格要求的近体诗能更大程度地合于宫商，清钱木庵《唐音审体》“古题乐府论”曰：“唐世乐皆用诗，然已稍变其格，如今体二韵四韵诗，皆叶宫商，此前代所未有也。”[13](P779)“今体二韵四韵诗”即唐近体诗，唐代近体诗“皆叶宫商”。沈佺期杂诗截为《伊州歌》，细微改动，平仄不变，于被之管弦而言，已然是方便的了。

将诗人的创作被之管弦，需要做一些必要的音乐上的改动，而有时所采并非诗人作品，而是民间乐工所造，如《文叙子》载：

长庆中，俗讲僧文叙善吟经，其声宛畅，感动里人。乐工黄米饭依其念四声“观世音菩萨”，乃撰此曲。[6](P40)

相对于文人诗作，俗讲僧人的吟诵，几乎可以直接谱曲演唱了。唐代著名的琵琶演奏家康昆仑，他虽然是宫廷乐师，但他的师父段善本可以说是唐德宗从民间“采入”宫廷的，《乐府杂录》记载：

贞元中有康昆仑，第一手。始遇长安大旱，诏移两市祈雨。及至天门街，市人广较胜负，及斗声乐。即街东有康昆仑琵琶最上，必谓街西无以敌也。遂请昆仑登彩楼，弹一曲新翻羽调《录要》。其街西亦建一楼，东市大诮之。及昆仑度曲，西市楼上出一女郎，抱乐器，先云：“我亦弹此曲，兼移在枫香调中。”及下拨，声如雷，其妙入神。昆仑即惊骇，乃拜请为师。女郎遂更衣出见，乃僧也。盖西市豪族，厚赂庄严寺僧善本(姓段)，以定东郾之胜。翊日，德宗召入，令陈本艺，异常嘉奖，乃令教授昆仑。段奏曰：“且请昆仑弹一调。”及弹，师曰：“本领何杂？兼带邪声。”昆仑惊曰：“段师神人也。臣少年，初学艺时，偶于邻舍女巫授一品弦调，后乃易数师。段师精鉴如此玄妙也！”段奏曰：“且遣昆仑不近乐器十余年，使忘其本领，然后可教。”诏许之。后果尽段之艺。[6](P30)

康昆仑是京城第一琵琶手，在一次斗乐中输给了街西的一女郎。女郎是一女僧人，名段善本，其琵琶弹得出神入化。第二天，唐德宗将段善本召入宫中，段善本仅仅听康昆仑演奏了一曲，即指出其根源上的缺陷。并令康昆仑“不近乐器十余年”，这样她才会教授其技艺。康昆仑照办，最终将其艺学到手。像段善本这样的民间艺术大师，算是德宗慧眼识人，将她召入宫中。段善本不仅将高超的琵琶演奏技艺教授给别人，同时，必然将民间的琵琶曲带入宫廷演奏，这是曲调由民间传入宫廷的又一途径。

需要说明的一点是，唐代乐府曲调在宫廷和民间的传播过程中，其从民间的传入和从宫廷的流出，从来都不是一种单项的方式。也许在某一特定时期，传入多于流出，如初唐乐府初创时期，大量的民间歌乐进入宫廷，而在安史之乱后，流出明显多于传入，暴乱使得宫廷乐工大量流失。但总体传播态势表现为传入与流出并行。宫廷和民间绝不是一个封闭的系统，而且文化的传播也不是宫墙和皇权可以阻挡的。在传入和流出的双重作用下，乐府曲调的传播成为一个动态的、富有生机的系统，唐代音乐也因之呈现出多姿多彩的面貌。