黄伟麟乡村纪录片传播价值浅析——以《麦田》《大屋湾》为例

◎王孝武

纪录片是一个生命对另一个生命的见证， 是对人类的变迁、发展以及生存状态的一种真切关注。 自1978 年改革开放以来，中国的每一个角落无不发生着翻天覆地的变化，延续了5000 年的农耕文明，正逐渐在工业化的滚滚浪潮中走进历史。正是在这种社会巨变之下，湖北电视台纪录片导演黄伟麟拿起了他的摄影机， 先后拍摄了乡村题材纪录片《麦田》和《大屋湾》，为我们渐行渐远的“故乡”留下了珍贵的影像资料。

按照拉斯韦尔1948 在 《传播在社会中的结构与功能》一文中的论述，监测环境、协调社会以及文化传承是大众传播的主要功能。 《麦田》和《大屋湾》恰恰很好地承担了这些功能：传承中国人的美丽乡愁、监测乡村生产生活环境的变化、反射（协调）中国农村的社会问题。

一、传承中国人的美丽乡愁

《麦田》拍摄于2010 年秋冬之交至2011 年夏天，拍摄、制作时间10 个月。它选取河南省巩义市有一个叫八陵的村庄，镜头从小麦初种开始，一直到次年收割，完整地记录了小麦生长和村民生活的一个轮回。《麦田》所拍摄的麦田，位于八陵村东边，那是全村6000 多人赖以生存的土地。 从镜头里望去，春天的麦田满眼绿色，麦浪阵阵，让人感叹天下粮仓的壮阔无垠。

更让人慨叹的是这片土地所承载的厚重历史。 八陵村是曾经的大宋王朝的皇家陵园，是北宋八座皇陵的所在地。八陵村的麦田里， 至今仍分列着五十多尊造型各异的石刻雕像——这曾经是陵寝的神道。这些石像高大威猛，由整块大理石雕刻而成， 历经千年世事变迁， 大部分依然挺拔矗立，守望着脚下的土地。

拥有广阔麦田和厚重历史的八陵村， 正是中国北方平原农村的典型代表。

《大屋湾》镜头里的大屋湾村，则是一个典型的中国南方山区农耕文明样本， 它位于湖北省麻城市莽莽大别山深处，村子缘起于大明洪武三年（1370 年），江西人何季什为躲避战乱进入大别山， 选择了这个地方作为安居之地。 如今，何氏家族人口已多达十几万人，遍布鄂中大别山区，但何氏发源地大屋湾已走到了尽头——年轻人都迁入城镇，只有老年人留守故土。

在工业文明引领时代的今天， 我们需要从自身文明土壤中寻找发展的动力，我们需要看得见山，望得见水，记得住乡愁——乡愁是对传统文化的呼唤， 是对终极文化寻根的一种关照。 黄伟麟介绍，他拍摄大屋湾之前，经历了重重考量，花了两年时间，走访了河南、河北、山西、天津、北京、四川、重庆、湖北等8 个省市的农村，考察了21 个古村落，最终选择了大屋湾作为拍摄对象。［1］他确信，和谐安详的美丽乡村大屋湾， 符合绝大多数南方中国人心目中故乡的形象，是最理想的“记住乡愁”的载体。从2014 年底到2015 年底，他带着摄制组进行了1 年的拍摄。

八陵村和大屋湾村一南一北， 恰如当今中国农村的浓缩版，承载着无数人的乡愁。它们随着日出日落，四季更迭，见证着这个剧烈变化的大时代。在黄伟麟看来，对于有着几千年农耕文明历史的中国来说，工业文明快速扩张，城市化进程不可逆转，这是千年未有之大变局，对于一个纪录片人来说这是一个历史机遇，记录下村庄的流变，传承中国人的乡愁，是一种责任，更是溯源的一种方式。

二、留存中国乡村生产生活风貌

同属于黄伟麟导演作品的《麦田》与《大屋湾》，虽然拍摄的时间有先有后， 但在镜头语言的运用上有一些共同的特性, 如构图精致、色彩表达精准; 运用远景介绍主人公出场,将主人公与大自然融为一体, 展现和谐的画面;用特写镜头刻画人物性格特点和心理特征等。

《麦田》的开篇画面，便在低沉而富有节奏感的击鼓呐喊声中展开: 麦苗吐绿、麦穗摇曳、水灌旱地。它以麦田为载体，先后运用四组镜头和字幕表明了麦子生长的历程：叶带露滴、色泽翠绿的麦苗特写：“三月返青”；麦子发芽时晶莹水灵的特写：“四月扬花”；瓢虫飞走、麦粒饱满的特写：“五月乳熟”；麦穗金黄、随风摇曳的特写：“六月完熟”……［2］勾勒出了一幅美丽的北方田园图景。紧接着石像出场：神像肃立、神态各异,乱云飞逝,神像的面部表情及细节清晰可见，让人可以分明地感受到庄严感与历史厚重感， 北方农耕文明的历史沧桑之美，便在镜头下立体起来。

黄伟麟使用了大量的特写镜头， 真实地捕捉到了河南农村的生活风貌：老人用白米饭喂蚂蚁；母鸡在瓮中下蛋、老人收鸡蛋并生吃鸡蛋；老人在田间理发摊剃头、在石桌上下象棋、用收音机听戏；两个村民一手拽猪腿、一手揪耳朵、奋力杀猪；小鸟啄食瓜秧、村民在田中哄赶、村民为了保住瓜秧最终用弹弓打死了小鸟……一幕幕鲜活的生活场景，都细致入微，逼近农村生活最真实的一面，记录下了天人和谐的乡村生产生活环境。

与地处华北平原的八陵村相比， 在越来越多的村民通过走出大山走向富裕之后，坐落在大山深处的大屋湾，正面临着更加紧迫的搬迁使命。

镜头从82 岁的村民潘老太的去世展开， 又以83 岁的村民何正浩的去世结束， 让观众对农村生存环境的变化印象深刻：生存与死亡，是大屋湾的一部分，也是这个小山村正面临的命运。 正如纪录片开篇所引用的法国著名作家尤瑟纳尔的话，‘人，努力活着，就是美’。《大屋湾》将镜头对准了这个古老村庄里最后的老村民们， 对准他们正在变化中的生产生活环境。种田的人越来越少了，糟蹋庄稼的野猪越来越多了；山上的老房子正慢慢地倒掉，山下的新房如春笋般崛起。

三、反射亟待解决的社会问题

客观纪实是纪录片的特性，《麦田》和《大屋湾》展现给观众的，是没有经过修饰的农村，透过这样的村庄反射整个中国， 就把目前农村存在的问题， 一一反映和呈现在了观众、社会和政府部门面前，从某种意义上讲，这正是大众传播协调社会功能的体现。

《麦田》的主人公有3 个：曹万宝老人、张中凡老人、麦田里的石像。［3］除了这几位主人公，再就是唱坠子的流浪艺人郭永章，杀猪赶鸟的村民以及吃饺子的孩子。这寥寥无几的人物，也折射出当今中国农村一个典型的社会问题：村庄只剩下留守老人和留守儿童，日益空心化。《大屋湾》也是如此：留守在大屋湾的只有9 位年过花甲的老人。纪录片中有个反映农村空心化的镜头，让人印象非常深刻：主人公何明访家的牛已经有1 年多没有耕过田了，为了拴住这头牛，何明访需要在村里找几个帮手， 可他大声吆喝了很久都没喊到人，最后只好打电话请了两位老人过来帮忙。

比村庄空心化更让人忧虑的， 是农村大龄男青年的婚恋难。 《大屋湾》中何明访的小儿子何向阳已经快40 岁了，但婚姻问题始终无法解决，老两口不断地拜佛求签，小伙子也积极地在山下建新房、置家俱，但无奈找不到合适的适婚女孩。 农村男女比例失调已经成为一个亟待重视的社会问题： 农村女孩子都进城打工了， 城市女孩子又不愿到农村去，这让像何向阳这样的大龄农村男青年们无可奈何。

年轻人有年轻人的难题， 老年人则有老年人无法回避的问题。 老人是《麦田》和《大屋湾》两部乡村纪录片的真正主角，他们都很平凡，处在社会的边缘和底层，大工业的物质文明与他们无关, 他们不安，焦虑，寂寞，孤独。 孤独得甚至只能与自然界里的小动物“打交道”。《麦田》里70 岁的张中凡老人逗趣的对象是田头的蚂蚁，《大屋湾》 里何明访面对的则是咬他的蚊虫；《麦田》里75 岁的曹万宝老人每天都要按报时的时钟；《大屋湾》里83 岁的何正浩则每天不忘撕去那一页日历，孤独的他们，仿佛是在数自己这辈子剩下的时间，仿佛是在等待着天国的召唤。

四、展现平淡生活里的人性美

《麦田》和《大屋湾》的难能可贵之处，不仅在于尖锐地揭示出了当代中国农村存在的一些社会问题， 还在于大多数观众可以从两部纪录片中， 清晰地体悟到平淡生活里的人性之美。

《大屋湾》中，何明访夫妇尽管生活很清苦，小儿子成家没着落，但60 多岁的他们，依然辛勤地耕种着自己的土地，日出而做，日落而息，一把汗水一把泥土，种水稻，赶野猪，采山药，打油茶，他们的善良质朴与坚韧顽强，以及在农耕过程中由泥土加汗水发酵出来的应时与真诚， 感染了很多观众。

《麦田》里，日复一日枯燥的守陵生活，并没有让曹万宝和张中凡两位老人失去对生活的热爱, 他们充满童真, 与麦田, 与石雕, 与瓢虫， 与麦田中的一切生灵融为一体，在历史的折射下展示“真善美”的力量, 传承着生命的坚韧和人性的光芒。［4］

时代的车轮滚滚向前，刚刚摆脱土地不久的中国人，来不及与故乡做一次正式道别，就带着泥土的气息，纷纷进入城市，穿行在高楼大厦之间，建立起了全新的生活方式。 而他们身后千万个八陵村、大屋湾村已走到了尽头，只有少数的老人孩子留守故土，这是大的历史变革时期的阵痛，是新的文明秩序的重构，是人类历史发展大势，如滔滔江水无法阻挡。在历史的洪流中，《麦田》和《大屋湾》让我们清楚地看到，在大自然和人类历史面前，人是渺小的。 即使一段平凡的生活，也有它的美丽之处；即使一个小人物身上，也有伟大的人性。

注释：

[1]史佳烨、黄伟麟:《生命之触》，《数码影像时代》2015年第6 期

[2]艾酞翔：《〈麦田〉散发的艺术芳香》，《中国电视（记录）》2013 年第 6 期

[3]黄伟麟：《发现〈麦田〉的主人公们》，《中国电视（记录）》2012 年第 9 期

[4]程莹靖：《历史折射下的人性光芒》，《新闻研究导刊》2016 年第 1 期