两汉时期的枣庄文化发展

祝坤

摘 要：西汉初期，统治者吸取秦亡的教训，推行无为而治，社会经济得到恢复。随着大一统国家的发展和中央集权的加强，实现思想專制成为统治者的迫切要求，从而独尊儒术。两汉时期的枣庄文化，对当时和后世都产生了极其重要的影响。

关键词：两汉时期;枣庄文化;黄老之学;经典儒学

1引言

两汉时期，农业、手工业、冶铁业、纺织业都很繁荣。仅冶铁一项，当时全国设铁官48处，枣庄地域内有冶铁遗址10余处。薛国遗址出土过有“山阳”、“巨野”等字样铁官制范，《滕县志》、《峄县志》都记载了丰富的冶铁遗存。生产力的发达，促使枣庄文化进入了一个高潮期。首先是叔孙通的权变使他本人逃离了秦王朝的虎口，后创治汉家朝仪，儒家思想初显锋芒。此后，黄老学说在汉朝初期得到统治者的尊崇，以曾任戚令的曹参和东海太守汲黯为代表的黄老政治。薛人公孙弘为确立汉代儒学正统地位不懈努力，建立了五经博士弟子制度，为儒生走向政治舞台提供了康庄大道。枣庄地区涌现了一大批儒学大师和五经博士，诸如匡衡、萧望之、疏广疏受叔侄等人。东汉末年，随着经学的没落，后汉三贤之一的仲长统所做的《昌言》，揭开了玄学产生的序幕。

2无为而治的黄老之学

2.1汉初的黄老之学

黄老之学的内容包括两个方面，一个是治身（养生），一个是治国。汉初的黄老之学核心内容是“无为而治”。西汉初年，社会残破，为休养生息，从高祖到武帝即位约70年，黄老思想一直是政治上的指导思想。由于统治者的极力推行，黄老之学收到了良好的政治成效，出现了“文景之治”。冯友兰先生认为，汉初黄老之学的代表人物是曹参和汲黯，曹参曾为戚（今枣庄市滕州市）令，汲黯曾为东海（今枣庄市峄城区东）太守。

2.2曹参的黄老政治

汉六年（前201）正月，刘邦治罪楚王韩信，将刘肥封为齐王，同时命曹参为齐相国。曹参上任伊始，听说胶西有盖公，善治黄老学说，于是重金聘请其到齐都临淄，虚心向其请教治齐之策。盖公说：“治道贵清净而民自定，推此类具言之。”盖公的“无为而治”思想与曹参的想法甚合，于是曹参让出自己居住的正堂给盖公，待以殊礼，让这位饱学的老人做自己的政治顾问。曹参“相齐九年，齐国安集，大称贤相”。

惠帝二年（前193），丞相萧何在病逝前推荐曹参为相，惠帝应允。曹参接替后，行政的基本原则是以不变求稳定，在稳定中求发展，用发展促进稳定。他的用人原则是，“择郡国吏木拙于文辞，重厚长者，即召除为丞相史，吏之言文刻深，欲务声名者，辄斥去之”。曹参的“无为而治”，是在深刻反思了秦朝的“有为而治”后做出的抉择，是在遵从有效的既定方针的前提下，以黄老之学的“无为”给社会创造宽松的生产生活环境，不扰民生事。

2.3汲黯的黄老政治

汲黯于景帝时任太子洗马，武帝时初为谒者，后历任东海太守、主爵都尉、淮阳太守。汲黯受家庭熏陶，对黄老之学尤其是“无为而治”的思想心领神会。在东海郡太守任上，汲黯研习黄老之学，并用于治理官府和民事。他体弱多病，喜好清静少事，把事情都交托给得力的郡丞和书吏去办。一年多的时间，东海郡清明太平，百姓都很拥护他。武帝为褒奖汲黯，召他回京任主爵都尉，位列九卿。

3维护统治的儒家学说

3.1独尊儒术，推动私学发展

汉之前儒家文化虽取得了巨大的学术成就，但一直未与统治者的统治思想相融合，不受统治者的重视。自“汉家儒宗”叔孙通“制礼”起，至汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”的建议，儒学才逐步成为正统，被推上独尊地位。由于经学的繁盛和浓郁的学风，枣庄地区涌现出许多著名的经学大师，“汉兴以来，鲁东海多至卿相”。

当时，枣庄地区教育的方式主要是私学，形式有拜师受业和家教两种。没有家学渊源人家的子弟，一般都拜师受业，如东海承人匡衡，世代农夫，拜东海人后苍为师，学习《诗经》，成为大家。有家学渊源的人，大都父子相传，世守其业，如易学大师孟喜，受教于其父孟卿，孟卿是后苍、疏广的老师，同时又是董仲舒的三代传人。

3.2叔孙通制定朝仪

叔孙通，薛县（今枣庄市薛城区）人。汉高祖刘邦以武力夺取天下，对儒家思想持轻蔑态度。其群臣大都出身布衣，对上层的繁文缛节不愿拘守，以至“群臣饮酒争功，醉或妄呼，拔剑击柱”。刘邦为此十分反感，叔孙通便适时向刘邦讲述“儒者难与进取，可与守成”的道理，并请求准允他“征鲁诸生，与臣弟子共起朝仪”。汉七年（前200）十月，朝拜皇帝的大典在长安的长乐宫正式举行。刘邦升御座后，诸侯王以下文武百官按官职向皇帝奉贺。礼毕，皇帝赐群臣饮法酒。群臣俯伏低首，举杯至额头时呼：“谢酒！敬皇帝万寿无疆！”然后一饮而尽。在整个朝拜过程中，御史负责执法，凡在仪式上出差错的，就让卫士带走。朝拜从始至终，没有一人敢喧哗失礼。朝拜结束以后，刘邦十分感慨，他说：“吾乃今日知为皇帝之贵也。”

自叔孙通制定朝仪之后，皇帝有了至高无上的权利，臣子成了皇帝的奴仆，君臣之间的规矩礼仪严格建立起来。这套朝仪，沿袭封建社会两千年。刘邦认识到“儒学政治实用性”，对孔子及儒学的崇敬增溢，汉十二年（前195）以62岁高龄拖着病体前去曲阜，在孔子陵墓前献上了“太牢”之礼，这是史载最高统治者首次公开祭拜孔子。

3.3大器晚成的公孙弘

公孙弘，字季，薛（今枣庄市薛城区）人，是西汉以儒学拜相封侯的第一人。公孙弘“少时为狱吏，有罪，免”。40岁后学习《春秋》等儒家经典，成为薛地的著名学者。汉武帝即位第二年，已60岁的公孙弘应征被选任为博士，由博士而左内史，而御史大夫，而丞相封侯。公孙弘的升迁向儒生发出了信息，即读经是入仕的最好途径。结果，“天下学士靡然乡风矣！”

公孙弘行“中庸”之道，最为典型的有两点。一是述而不谏，每次朝会都是先毕恭毕敬地陈述事情原委，让汉武帝决断，从不先说出自己的意见，把愚忠留给自己，把睿智献给武帝。二是不与皇帝争辩，他认为当大臣之约和皇帝之意发生矛盾时，臣下理所当然地要服从皇帝。其所行“中庸”之道，是以维护皇权为根本。汉武帝对他信任弥笃，元狩二年（前121）以80岁高龄卒于丞相位上。

4清逸洒脱的玄学发端

仲长统，字公理，东汉末年山阳郡高平（枣庄市滕州市）人。“少好学，博涉书记，赡于文辞”，被尚书令荀彧引荐入仕为尚书郎，“参丞相曹操军事”，41岁死于任上。由于宦官、外戚把持朝政，汉政权走向败落，身处乱世的仲长统，力图从历朝治国的得失中找到经世之方。仲长统著论34篇，凡10余万言，名曰《昌言》，预示着新的学说——玄学即将产生。

仲长统的哲学观念，近于儒家思想“人事为本”的哲学观和无神论思想，他不从元气产生天地万物的过程开始讲起，而是直接提出“人事为本，天道为末”的哲学命题，认为社会治乱“壹之乎人事”。古之圣帝明王以德治国，如果举用失贤，百姓就不安，治天下之本和理生民之要，不在天道而在人事。讲顺天地之性，着眼于人类应顺承天性去享受物质充裕的生活，开魏晋士人对“丰屋美服，厚味姣色”追求的风气之先。提出历史王朝周而复始的三个阶段，一为前朝乱世，二为新君主“继体之时”，三为末世时。他认为，东汉后期桓、灵时代是极乱之世，原因是君主所作所为对国家是致命的危害，并引起社会基础坍塌。

5结语

两汉文化在战国百家争鸣、学术繁荣的基础上进一步提炼和融合，形成了西汉初期的黄老之学、西汉中期的新儒家学说。这些主流思想从形成、丰富到逐渐确立为汉家政治的指导原则，与曹参、汲黯、叔孙通、公孙弘、仲长统等一大批枣庄籍和曾任职于此的官吏、学者密不可分。应当说，两汉时期枣庄的文化气魄宏大，时代气息鲜明，成就震古烁今。

[参考文献]

[1]冯友兰.中国哲学史新编[M].北京：人民出版社，2007.

[2]安作璋，王志民.齐鲁文化通史[M].中华书局，2004.

[3]司马迁.史记[M].中华书局，1959.

[4]班固.汉书[M].中华书局，1962.

[5]范晔.后汉书[M].中华书局，1965.

（作者单位：枣庄市图书馆，山东 枣庄 277100）