金庸小说与个性主义传统

龚刚

个性主义是以“越名教而任自然”为价值取向的不为群体习俗、世俗陈规所束缚的个性精神。“任自然”的指向之一是任情所驱，即“情之所钟，正在我辈”，而非老庄所谓超脱人间情欲而与天地精神相往来的忘情、无情。个性主义者须有真性情，且以至情至性为尚，而非虚伪之人，圆滑之徒，薄情之辈。融自由不羁与至情至性为一体是个性主义的最高境界。令狐冲堪称武侠世界中的个性主义典型。中西文化传统有异，因此，英文里没有个性主义的对应词，但有含义相近的词，如personality（人格，个性），personalization（个性化）。我们可以参照这两个英文词创造新词personalism，以此作为个性主义的英文对应词，正好可以与个人主义（individualism）相区隔。个人主义虽然也推崇自我独立的美德，但将个人利益视为决定人类行为的最主要因素，与重义轻利、重情轻理的个性主义存在显著区别。

放眼武侠世界，金庸塑造的令狐冲堪称个性主义典型。在《〈金庸作品集〉序》中，金庸说：“好或者不好，在艺术是属于美的范畴，不属于真或者善的范畴。判断美的标准是美，是感情，不是科学上的真或不真、道德上的善或不善，也不是经济上的值钱不值钱，政治上对统治者的有利或有害。”又说：“对于小说，我希望读者们只说喜欢或不喜欢，只说受到感动或觉得厌烦……小说作者最大的企求，莫过于创造一些人物，使他们在读者心中变成活生生的、有血有肉的人。”[1]他笔下的令狐冲便是摆脱了礼法约束和纷繁的人情世故，以酒为伴纵情使性的“活生生的、有血有肉的人”。

在《笑傲江湖》后记中，金庸认为，令狐冲不是大侠，是陶潜那样追求自由和个性解放的隐士。任盈盈也是隐士，她对江湖豪士有生杀大权，却宁可在洛阳隐居陋巷，琴箫自娱，她生命中只重视个人的自由，个性的舒展，惟一重要的只是爱情。[2]

令狐冲的确不是郭靖式的为国为民、舍身赴难的侠之大者，但他也不是陶渊明式的采菊东篱、悠然自得的隐士。他是一个落拓不羁、率性纵情、好酒贪玩但又见义勇为的侠客，路见不平，拔刀相助。遇到采花大盗田伯光调戏仪琳小尼姑，身中数刀豁出半条性命也要相救;青城派毫无人性地灭门福威镖局，与华山派本毫不相干，令狐冲也不愿置身事外，而是将枉害无辜的青城派弟子一个个扔到余沧海眼前，奚落以“屁股向后平沙落雁式”。在他身上，魏晋名士的气质显然要大于逍遥世外的隐士。金庸表彰其个性自由是对的，但称其为隐士则不够恰切。

金庸熟谙中国史，其在武侠小说中所格外推崇的个性解放精神可谓渊源有自。纵观二十四史，魏晋乱世恰与江湖气息最近。一则因政权凌乱天下纷争，即使到了三分归晋，政权也不具有足够的向心力，便给江湖人士纵情使气以广阔的空间。二则天下对人才，尤其对文人名士敬重有加、不拘一格。这得益于魏武“求贤令”之传承，他征求人才时这样说，“不忠不孝不要紧，只要有才便可以”。[3]正因为这样一种时代氛围，不论做官与不做官，名士都心有傲气，身有傲骨。于是前有建安七子，后有竹林七贤，任诞江湖，啸傲山林。三则饮酒、服散之风带来的飘然之气。曹操时便有“何以解忧，唯有杜康。”而何晏之后，服散之风盛行，“五石散”又与酒密不可分，“吃了散后，衣服要脱掉，用冷水浇身;吃冷东西，饮热酒。”[4]服散之人必酒不离身。而服散之后须“行散”，宽袍大袖、不鞋而屐。李白有诗云“脚着谢公屐，身登青云梯”，便是这种飘然入仙之感。

魏晋名士是乱世中狂放任诞、不拘礼法的一群，他们以老庄为师，主张越名教而任自然。阮籍是代表人物之一，据《晋书》记载，他“时率意独驾，不由径路，车迹所穷，辄痛哭而反。”与阮籍齐名的嵇康则在著名的《与山巨源绝交书》中声言自己“非汤武而薄周孔”。“钟会来看他了，他只打铁，不理钟会。钟会没有意味，只得走了。其时嵇康就问他：‘何所闻而来，何所见而去，钟會答道：‘闻所闻而来，见所见而去。”[5]又他因受诬陷而被司马昭下令处死，临刑前顾视日影，从容弹奏一曲《广陵散》，曲罢叹道，“广陵散于今绝矣”，其潇洒自负如此。《世说新语》记载刘伶纵酒放达，有一次脱衣裸形在屋中，人见讥之，伶曰：“我以天地为栋宇，屋室为裈衣，诸君何为入我裈中？”[6]

令狐冲平日酗酒无度，惹事生非，完全不为礼法、成规所拘，颇有嵇康、刘伶的影子。书第三回《救难》，田伯光向他上上下下的打量，说道：“是你！”他说：“是我！”田伯光向他大拇指一竖，赞道：“好汉子！”他也向田伯光大拇指一竖，赞道：“好刀法！”两人都哈哈大笑起来，一同喝了碗酒。[7]书第四回《坐斗》，令狐大哥笑道：“我一生之中，麻烦天天都有，管他娘的，喝酒，喝酒。田兄，你这一刀砍向我胸口，我武功不及天松师伯，那便避不了！”[8]令狐冲虽嫉恶如仇，但也审时度势将计就计，与采花大盗田伯光称兄道弟、推杯换盏，畅饮美酒生死看淡，江湖豪侠不羁之气跃然纸上，读者看了无不畅快淋漓！

书第二十五回《闻讯》，令狐冲突然心念一动：“盈盈对我情意深重，可是她脸皮子薄，最怕旁人笑话于她，说她对我落花有意，而我却流水无情。我要报答她这番厚意，务须教江湖上好汉众口纷传，说道令狐冲对任大小姐一往情深，为了她性命也不要了。我须孤身去闯少林，能救得她出来，那是最好，倘若救不出。也要闹得众所周知。”[9]书第二十六回《围寺》，令狐冲道：“是谁当盟主，那是小事一件，只须救得圣姑出来，在下便是粉身碎骨，也所甘愿。”[10]这几句倒不是随口胡诌，他感激盈盈为己舍身，若要他为盈盈而死，那是一往无前，决不用想上一想。令狐冲率众攻打少林寺救自己的情人，已不顾天下“名门正派”以我为敌，甘愿粉身碎骨，纵千万人吾往矣。

书第二十六回《围寺》，定闲师太低声说道：“你……你一定能答允……答允我？”令狐冲道：“一定能够答允！”定闲师太眼中又闪过一道喜悦的光芒，说道：“你……你答允接掌……接掌恒山派门户……”说了这几个字，已是上气不接下气。令狐冲大吃一惊，说道：“晚辈是男子之身，不能作贵派掌门。不过师太放心，贵派不论有何艰巨危难，晚辈自当尽力担当。”定闲师太缓缓摇了摇头，说道：“不，不是。我……我传你令狐冲，为恒山派……恒山派掌门人，你若……你若不答应，我死……死不瞑目。”令狐冲心神大乱，只觉这实在是件天大的难事，但眼见定闲师太命在顷刻，心头热血上涌，说道：“好，晚辈答应师太便是。”[11]受嘱以男子之身出任尼姑头子，这种对于江湖人士匪夷所思的请求，令狐冲看在定闲师太和牺牲的众多尼姑弟子的情分上，无有半分犹豫。

看令狐冲在江湖上仗义行侠，任意所之，着实痛快淋漓，天地间似乎再无可以羁勒其心性的桎梏与束缚。但有一件事，却着实令人费解，这件事就是令狐冲对小师妹岳灵珊夹缠不清的“油腻”爱情，即便是与任盈盈互通衷曲之后，依然不能释怀，读之气闷。如书第二十五回《闻讯》，莫大先生问道：“令狐老弟，你到底何以和恒山派的人混在一起？魔教的任大小姐对你情深一往，你可千万不能辜负她啊。”令狐冲脸上一红，说道：“莫师伯明鉴，小侄情场失意，于这男女之事，可早已瞧得淡了。”想起了小师妹岳灵珊，胸口一酸，眼眶不由得红了。[12]这样的人，还能称为放达之士吗？

金庸认为，令狐冲当情意紧缠在岳灵珊身上之时，是不得自由的。只有到了青纱帐外的大路上，他和盈盈同处大车之中，对岳灵珊的痴情终于消失了，他才得到心灵上的解脱。

由此可见，作者本人对他所创造的名士型侠客的“油腻”爱情也不能苟同。名士追求的是潇洒快意，不为物役，不为形役，临清流而赋诗，登东皋以舒啸，一生不羁放纵爱自由。《世说新语》记录了这样一个故事：“张季鹰辟齐王东曹掾，在洛见秋风起，因思吴中菰菜羹、鲈鱼脍，曰：‘人生贵得适意尔，何能羁宦数千里以要名爵！遂命驾便归。俄而齐王败，时人皆谓为见机。”[13]令狐冲身受重伤之际，平一指劝其戒酒、戒色、戒斗，或可多活两三年，令狐冲慨然言道：“人生在世，会当畅情适意，连酒也不能喝，女人不能想，人家欺到头上不能还手，还做甚么人？不如及早死了，来得爽快。”[14]这番说辞俨然是西晋名士张季鹰“人生贵得适意”之说的铺张扬厉。

一个但求适意、爽快的游侠，怎么会沉溺于对小师妹的爱情而难以自拔，以致做出诸多令人极感不爽的举动和抉择？这样的人又哪里谈得上是以畅情适意为贵？

《世说新语》记录的另一个故事有裨于解惑：“王戎丧儿万子，山简往省之，王悲不自胜。简曰：‘孩抱中物，何至于此？王曰：‘圣人忘情，最下不及情;情之所钟，正在我辈。简服其言，更为之恸。”[15]此处所谓“情之所钟，正在我辈”恰是魏晋名士在不羁放纵、潇洒快意之外的另一面，更准确地说，钟情、痴情、悲不自胜，恰是率性纵情的名士风度的深刻体现。若无深爱于心，何来嫉恶如仇，何来有情有义？

令狐冲在埋葬岳灵珊之后对任盈盈说：“我对小师妹始终不能忘情，盼你不要见怪。”盈盈道，“我自然不会怪你。如果你当真是个浮滑男子，负心薄幸，我也不会这样看中你了。”低声道：“我开始……开始对你倾心，便因在洛阳绿竹巷中，隔着竹帘，你跟我说怎样恋慕你的小师妹。”[16]看来任盈盈也是竹林七贤的我辈中人。

鲁迅在广州夏期学术演讲的末尾说道：“据我的意思，即使是从前的人，那诗文完全超于政治的所谓‘田园诗人‘山林诗人，是没有的。完全超出于人间世的，也是没有的。既然是超出于世，则当然连诗文也没有。诗文也是人事，既有诗，就可以知道于世事未能忘情。譬如墨子兼愛，杨子为我。墨子当然要著书;杨子就一定不著，这才是‘为我。因为若做出书来给别人看，便变成‘为人了。”[17]令狐冲自是超脱之人，但却始终有着惩恶除奸、锄强扶弱的一身正气，情深似海、百转回肠的对爱情强烈的渴望和追逐，以及由里至外始终洗刷不掉的一股浓郁酒气。这样的他便是一个活脱脱的个性主义的践行者，也才是任意所之而又情根深种的令狐少侠。

率性之谓道，越名教而任自然，情之所钟，正在吾辈。这是中国文化极可贵的个性主义传统。令狐冲、风清扬、向问天、黄药师等金庸群侠都有魏晋名士及历代狂士之风。以此为切入点，可深入探究古今侠义小说及历代文人、诗人（如魏晋名士、李白、苏轼及明清性灵派等）与个性主义传统之关联，并进而贯通中国个性主义传统。

【作者简介】龚 刚：澳门大学中文系教授、博士生导师，研究方向为中国文学与比较文学。

注释：

[1][7][8]金庸：《笑傲江湖》第1卷，广州出版社，2013年版，第3页，第111页，第119页。

[2]金庸：《笑傲江湖》第4卷，广州出版社，2013年版，第1455页。

[3][4][5][17]鲁迅：《魏晋风度及文章与药及酒之关系》，《鲁迅杂文全集》，河南人民出版社，1994年版，第291页，第293页，第293页，第297页。

[6][13][15]（南朝）刘义庆：《世说新语》，中华书局，2011年第1版，第721页，第379页，第633页。

[9][10][11][12]金庸：《笑傲江湖》第3卷，广州出版社，2013年版，第903页，第909页，第930页，第900页。

[14]金庸：《笑傲江湖》第2卷，广州出版社，2013年版，第590页。

[16]金庸：《笑傲江湖》第4卷，广州出版社，2013年版，第1283页。