“还原”体验，解读经典

王欢

经典是一个民族优秀文化丰厚的积淀，是历经时光磨洗而仍熠熠闪光的明珠，有着独特的艺术魅力和文化内涵。其深度、高度和广度常为人所折服。它不仅可以跨越时间与空间，还可以超越文化与民族。苏教版语文的经典之作如《劝学》《六国论》《阿房宫赋》《滕王阁序》《逍遥游》《鸿门宴》《渔父》等篇目，堪称文言之津梁。这些作品的共同价值在于：讲述着天理人伦，反映了普遍的自然规律、社会章程，追求人与人、人与社会、人与自然的和谐发展，在表达作者意图的同时也教化着人们不断提高人文素养。

经典课文的教学一直是中学语文教学的重点和难点。其最大的困惑是无法和当下的生活、变化的社会、诱人的时尚、成长的心灵形成对接，造成理解上的“空缺”和“差距”。

解读经典，“还原”是有效的途径。还原，即还原境遇、还原情感、还原生命。首先从总体上准确把握其神韵，再加以衍生和发挥。这个过程有点类似于一见钟情及其之后的交往。一见钟情的基础正是自己长期的积淀与寻找，以及刹那间对于另一个生命的整体把握和穿透，是以生命沟通生命。所以我们在解读经典之中既还原了经典，也还原了自我。

下面笔者从阅读和教学实践中列举两例。

一、烛之武慨然赴险

在我看来，《烛之武退秦师》这篇课文的真正灵魂，一不是爱国主义，二不是精彩言辞，三不是用贤问题，而是教育君王如何看待与衡量利益的博弈，如何把握不同人、不同国家之间的不同利益，在各种冲突下如何维护自身的利益，巩固自身的地位。如果不充分把握和了解不同的利益、需要，不能够在表面的行为一致背后看出利益的分歧和矛盾，从而善于利用，一切的勇气和辩词都是无从谈起的。

烛之武之退秦师，凭的一不是义正词严，二不是严阵以待，三不是虚张声势。他很爽快地指明，郑国这下是非完蛋不可了，没什么好说的，但是问题在于——郑国灭亡了，你秦国能得到什么好处呢？结论是没有任何好处。可见，烛之武能成功退秦师，依靠的并非“勇气”，而是他的政治智慧，即对当时各国形势的洞察和权衡。

同时，这篇文章里没有丝毫的空洞说教。一个长期无用武之地的臣子，在国家危在旦夕之时，面临重托，慨然赴险，他是如何处理的？和我们所熟悉的那种反应模式——终于盼到这一天了，我一定好好为国效劳，过去的一切不计较了，我一定鞠躬尽瘁死而后已——一样吗？非常不一样。在这里他显出了自己的不满和骄傲，他的回应是拒绝，而且拒绝的话中暗含讥讽。这种回应或许不够崇高，但是非常真实，也很自然，是人之常情。我们现在往往将人之常情弄成了人之矫情。郑伯的态度如何呢？首先态度诚恳地认错，再者一语道出“皮之不存，毛将焉附”之理，使得烛之武欣然接受请求。你们看，这是爱国主义的典范吗？这不是将个人恩怨和利益放在国家前面吗？我认为，这确实不是爱国主义的典范。但是我这样说并非是想颠覆什么，只是觉得它要君王明白的道理是——明了这个世界不同利益主体的利益所在，并据此为了维护自己的利益而进行博弈。

我们在读《烛之武退秦师》时，正是将之“还原”为与实际生活有关联的人和事，设身处地去体验和分析，学会思考，学会权衡，懂得表面的背后还有深层的原因，懂得眼见并非为实，懂得真实除了靠眼睛，还要靠脑子。而这对中学生而言正具有相当重要的指导意义，也符合中学语文的育人功能——培养学生综合的人文素质，承担起社会学、心理学、伦理学及普遍思维规律、逻辑规律培养的一些责任。

因此，学生和经典之间的联系，并非表面的隔离疏远，而是一种更为深层次的情感和体验，是一种全方位的共同生活的经验、思想的分享和暗示。而且这样的过程会随着学生的成长、岁月的变迁呈现出微妙的变化，增添新的内容。学生在阅读一些经典之作时，不妨把成长体驗结合起来：什么时候开始感到原来事情的真相并不像自己看到的那样，如何看待利益，如何看待复杂的社会与人生。

二、孟子与经世济民

《寡人之于国也》一文中，孟子认为，梁惠王虽然看起来实施了一些具体政策，但实际上是头痛医头，脚痛医脚，于事无补，不能从根本上解决问题。正如那个逃兵虽然看上去少跑了点路，但本质是一样的。

我们通常认为此文体现了儒家的仁政思想。但究竟什么是仁政？简而言之，即重视百姓，关心民生。难道梁惠王所说不是关心百姓疾苦吗？所以说仁政，或者说仁的思想，并非一望而知的简单。它需要我们穿越事物的表面去思索探讨其背后的道理，强调的是找到问题的要害，从根本上解决问题。所以说这篇文章的关键词，其实并非仁政、爱民之类，而是——要害，分析问题要找要害。

孟子提出的解决问题的关键又是什么？其一是顺应自然，按自然规律办事，向自然索取的时候要留有余地。时至今日这个观点仍具有新鲜感、前瞻性。其二是发展农业，鼓励耕织和养殖。如何发展？仍然是要顺应自然，不违农时。孟子为何对这个问题如此强调？因为当时的对外战争与对内工程时常扰乱农时，破坏自然的节奏，而一旦造成物质的损失与饥荒又反过来加倍向自然掠夺。如果这个关键问题不解决，君王对百姓的所谓体恤其实都是无效劳动，因为他没有体恤到百姓最需要体恤的地方。而以上两点做好了，物质生活会随之充裕，道德思想、政治教育等难题也能迎刃而解。所以说问题的要害是绝不能扰民，特别是以私利来破坏百姓追求美好生活的自然过程，否则亡羊补牢亦晚矣。而如果这样做了，且对造成的后果听之任之，推卸责任，只怪年成不好，则更是令人愤慨的。

类似于梁惠王的这种现象，学生们也常碰到：我语文不好了，于是在语文上多下功夫，数学不好了，又转而在数学上多下功夫，可是我的成绩怎么还是提不上去呢？孟子或许可以给他们提供一个解决问题、磨砺自己的办法。那就是从自身方面找到根本和要害，评估学习状态，制定学习规划，否则就是随风倒，会出现顾此失彼、打破平衡、丧失核心的结局。所以说《寡人之于国也》除了针对当时的政治提出施行仁政这样的特定内涵外，对今天的为政、求学等方面仍有着普遍而深远的意义，这就是将经典“还原”到当下，作用于自身的价值。

由上可知，经典课文既是“实体本体”，关涉了人类共同关心的主题；又是“关系本体”，在一代代地延传和阐释中成为话题的中心、话语的平台。也就是说，“经典”是重要的、丰富的、开放的。我们赏读经典，不妨用“还原”的方式，打破传统的思维，多和自己、多和人生、多和时代、多和社会融通、碰触、对话。只要虔敬地体验经典的思想、辞采，深入历史脉络，就能和经典多一些真正意义上的对话和交流。

尤其在社会多元化发展的今天，无深度、无特性、批量化、模式化的通俗文学对经典造成了巨大的冲击。学生对经典失去了热情、失去了敬畏，对经典的解读有时是盲目的、轻浅的，甚至是偏狭的、错误的。因此，如何正确引领学生体验经典、还原经典、崇尚经典，是每一个教师的重要责任。

作者简介：江苏省南京市溧水高级中学语文教师。