训诂学在高中古代记叙散文教学中的运用

龙燕

摘 要：语文学科是一门基础学科，学好语文对其他学科的学习起到促进作用。语文教学历来都受到重视，在教学中，无可避免会遇到一些困难。在高中语文教学中，文言文的教学就是一大重点和难点，教师难教，学生难学。一个合适的教学方法可以提高教学效率，语文教师在教学中合理、效地运用训诂学知识，不仅能够帮助学生更好的掌握深奥难懂的文言知识，激发学生的学习兴趣，还能提高语文教学效果。

关键词：古代记叙散文;训诂学;教学

古诗文的教学，历来都广为推崇，在高中语文教学中占有十分重要的地位，在人教版高中语文必修教材中所占篇幅较大。作为高中语文教学的重要组成部分，古诗文传承了无数优秀的中华民族传统文化，宣扬了中华民族不屈的民族精神，承载了中国近五千年的历史文明。

本文以人教版高中语文必修一第二单元为例，主要论述训诂学在古代记叙散文中的运用，阐述如何利用训诂学激发学生对古诗文的学习兴趣，达到培育学生语文素养、陶冶情操、学会运用祖国语言文字的语文教学的最终目的。

1 训诂学的相关知识

1.1 训诂

训诂这个词由来已久，最开始它们是两个连用的单音节词。专家学者将它们分开来，分别解释，认为“训”和“诂”二者在意义上是存在很大的差别的，但对于差别之所在，仁者见仁，智者见智，各家的说法又不尽相同。

《说文·言部》：“训，说教也。”“诂，训故言也。”。[1]意思是说：“训”是解释字词，用以教人，“诂”是解释古代的语言。

关于训诂，当将其运用于实际中时，则又可以将“训”和“诂”看做是一个意思，二者是可以相互替代，相互解释的。如在教学、注释、校勘等时，就可以将“训”和“诂”看做一个意思。在汉代以后，“训”和“诂”逐渐合成一个复音词，其意义演变成纯粹的解释。再到后来，不管是用任何方式对古书上任何语言事实加以解释说明，都可以叫做“训诂”。

1.2 训诂学

训诂学就是以词义解释为主要研究对象的一门学问。清黄侃《文字声韵训诂笔记》所说：“真正之训诂学，即以语言解释语言，初无时地之限，且论其法式，明其义例，以求文字之系统与根源是也。[2]”

1.3 训诂学的内容

训诂学主要包含两方面的内容，第一是释词解句，第二是对古代辞例的辨析。总而言之，学好训诂学，掌握训诂学的内容，在古诗文教学过程中能够事半功倍。

2 训诂学在高中语文文言文教学中运用的原因

在现行的课程标准中明确指出，教师在进行高中文言文教学时，要把让学生理解文中字词，理通文义作为首要目标，进而再在理解的基础上进行更深层次的教学，践行培育学生语言文字理解运用能力。这就表明，文言文的教学应该是从易到难，稳步前进的这样一个过程。学生在不同的年龄段，不同的学段，学习的任务，学习的重难点都是不一样的。这也就要求教师，在教学中要不断学习和探索，选择最适合教学内容，寻求更加高效的教学方法，达成教学目标。

教师在进行文言文教學时，使用课本上面的注释，利用教参是必不可少的，但教师仅仅利用注释和教参是远远不够的。对于高中语文教师来说，还必须有自己的理解和看法，不能够照本宣科，完完全全的依赖教参，要有自己独到的见解和特有的方式方法。纵然注释和教参等教学资料对教材做出了很好的解释，但是还是会出现一些特别的情况，这个时候如果没有教师的讲解，仅根据注释和教参等资料，学生是无法完全理解的，有时候甚至根本无法理解。现在，本人以人教版高中语文必修一第二单元为例，试从以下几个方面，论述训诂学在高中语文古代记叙散文中的运用。

第一，教材里面对课文中的某个字、某个词、某一句话做了详细注释，但是翻译过来会过于牵强，有时候甚至讲不通，导致教师讲解费力但学生仍然学不会。这个时候就需要教师运用训诂学的知识及方法，正确翻译课文，帮助学生理解整篇课文。

人教版高中语文必修一第二单元《烛之武退秦师》，这篇课文下面注释31“阙”，侵损，削减。单从课本下面的注释来看，教师很难解释清楚为什么要这样翻译，这个时候就需要运用训诂学的知识，推求词源，正确理解文意，帮助学生理解课文。

第二，教师在教学时，不可能只关注自己所要教学的教材，还会涉及对不同版次、不同印次的教材的关注。而教材里对课文中的注释存在一定的差异性。不同版本的教材对同一篇课文的注释会存在不一样的情况;同一个版本不同印次的教材对同一篇课文中某个字、某个词、某一句话的注释也会存在差异。这个时候教师就应该根据自己的专业知识，再结合训诂学的相关知识点，去选择最适合注释。

人教版高中语文必修一第二单元第二篇课文《荆轲刺秦王》，这篇课文注释⑦就存在差异。在2010年6月第1次印刷版中，课文下面注释⑦里的“谒”字注释为“请”; 在2017年7月第30次印刷版中，课文下面注释⑦里的“谒”字注释为“拜会，前往”。教师在教学中，在理解字词时，不能脱离文本，单独拿出来讲解。在解释“谒”字时，将其放在原文中，会发现注释将“微太子言，臣愿得谒之。”这句话翻译为：即使太子不说，我也要请求行动。这个时候教师结合课文以及专业知识，就会发现，将“谒”解释为“请，请求”是最为恰当的。

第三，人教版高中语文教材里古代文言文中，会出现一个字重复出现，但是其所表述的意思天差地别，在教材里却又并没有标注解释，这样的情况下，只能依靠教师专业的讲解，帮助学生理解。这就要求教师要有深厚的文言文功底，并掌握训诂知识，才能很好的指导学生学好文言文。

以人教版高中语文必修一第二单元第一篇课文《烛之武退秦师》中“之”字，在文中一共出现了14次，用法也不尽相同。

①臣之壮也，“之”起到取消句子独立性的作用，不用翻译。

②许之，“之”是代词，代指去见秦君这件事。

③邻之厚，“之”是结构助词。

④君之薄也，“之”是放在主谓之间。

⑤何厌之有，“之”表示宾语前置的标志。

本文例举“之”字的一些用法，意在表明，教师在教学中必须要有过硬的专业知识，能够熟练的作用训诂学的相关内容，这样才能正确的理解文言文中的字、词、句，乃至篇。

第四，教材中的的编写是一个十分浩大的工程，并不是由一个人编写而成。在课文下面的一些标注往往就会出现一些差异、缺陷，甚至是错误。教师面对这种情况，在进行文言文教学时，针对教材中标注所出现的问题，教师要有自己的见解和认识，不能够一味的推崇，觉得教材是官方的，不会有什么问题，自己跟着教学准没错。教师在遇到这样的情况时，应当查询资料，结合课文及专业知识，运用训诂学相关知识，及时解决、纠正教材当中标注出现的问题。

以人教版高中语文必修一第二单元《鸿门宴》为例，这篇课文中的标注就出现一下几种问题。

2.1 当注未注

沛公奉卮酒为寿，约为婚姻。这其中的“婚姻”是一个古今异义词，其古意今意义差别十分大。古义为“有婚姻关系的亲戚”。其中，“婚”，指的是嫁方，也就是妇家;“姻”，指的是娶方，即夫家。总体来说，嫁方和娶方都可以称之为婚姻。今义为“因婚姻而产生的夫妻关系”。这样的词学生理解起来困难较大，然而课文中又没有注释，这会增加学生在课文理解上的难度。

2.2 注释有误

愿伯具言臣之不敢倍德也。23页课文下面注释18将“倍德”解释为“忘恩”，“倍”通“背”，这样的注释是错误的。“倍”本身就有“违背”之义。《说文解字》：“倍，反也。”《礼记·大学》：“而民不倍”，东汉郑玄注：“不相背弃也。”《左传·昭公二十六年》：“倍奸齐盟”，唐孔颖达疏：“倍，即背也。违背奸犯齐同之盟也。”《荀子·大略》：“教而不称师谓之倍”，唐杨倞注：“倍者，反逆之名也。”因此，“倍“释为“违背”即可[3]。

2.3 注释欠妥

沛公旦日从百余骑来见项王。23页课文下面注释22将“从百余骑”解释为“以一百多人马跟从他”，这样的注释是不够妥当的。结合整句话来看，这句话的意思是第二天沛公带领了一百多人马来见项王，因此，“从百余骑”释为“带领一百多人马”更恰当。郭锡良《古代汉语》、徐中玉《作品选》在为《史记》做注时，也均是将其释为“带领”。在《汉语大字典》中，“从”也有“率，带领”的意思。

2.4 注释中将通假字与古今字混淆

张良出，要项伯。课文下面注释11标注：“要”通“邀”，邀请。这里就出现了古今字与通假字混淆的现象。“要”与“邀”是古今字，并不是通假字。黄灵庚《训诂学与语文教学》认为，先秦古籍中表示“邀请”意义的只有“要”字，[4]《说文解字中并无“邀”字。“邀”字表示“邀请”之义，大概产生于魏晋以后。朱东润《中国历代文学作品选》只释“要”为“邀请”。从这里就可以知道，“要”本身就有邀请之意，后来为了区分，才将“要”写作“邀”。

3 训诂学在古代记叙散文教学中的运用

训诂学在古代记叙散文教学中的运用主要体现在释义，本文主要以训詁学释义所包含的三个内容为切入点，浅析训诂学在古代记叙散文教学中的运用。释义的方法，指的其实就是探求词义的方法。一共分成三类：声训、形训和义训。

3.1 声训

声训即因声求义，指的是通过语音来寻求语义。具体来看，就是指用音同、音近或音转的字来解释词义。这所谓“音同音近”，是指同源词的韵部、声母都相同或相近。这种方法受到前代训诂学家的推崇，是他们常用的一种训诂方法。

声训的功能主要分为两种，第一种是推求词源，第二种是说明通假。

在文言文中，通假字是十分常见的，有的时候教材下面的注释会加以说明，从很大程度上减少了教师备课的难度。然而并不是课文中所有的通假字都会得到标注，这就要求教师必须熟练的使用训诂学的方法，能够通过语音来寻求语义。

人教版高中语文必修一第二单元《鸿门宴》这篇课文中，第23页注释29，玉玦：半环形的佩玉。“玦”与“决”同音，范增用玦暗示项羽要下决心杀刘邦。如果单看这样的注释，其实是很难理解“玦”为什么就是下定决心的意思，但推求词源就会发现，在新《辞源》：玦，开缺口的玉环，古时常用以赠人表示决断、决绝。玦、缺、决、阙几个词音近而义通[5]。《同源字典》：“水缺为决，玉缺为玦，器缺为缺，门缺为阙，”它们是一组同源词，缺是字根[6]。

3.2 形训

形训就是根据字形结构来解释字义。这种训诂方法，出现得较早，在春秋战国时期就已经有了。形训主要是用于寻求词的本义，还可以通过形训来理解引申义。在使用形训这种方法时，应该要追根溯源，探求其最初的意思，只有这样，在教学中才不会出现误导学生的现象。教师在使用形训时，应该注意字义是否发生变化，还应该注意通假借字无法形训。

3.3 义训

义训并不借助于字形和字音，它是直接陈述语义。义训又分为同义相训、反义相训、以狭义释广义、以共名释别名等等。有很多的字、词，从古时候一直沿用至今，但并不是用法和意义都一样，在这漫长是时间里，它发生了一些变化。

在人教版高中语文必修一必修二《烛之武退秦师》这篇课文中，若舍郑以为东道主，中的“东道主”这个词到今天依然在使用，只不过它的意思发生了改变。“东道主”古义为：东方道路的主人，今义为：请客的人，做东的人。

不管是声训、形训还是义训，都有其特定的领域，故而在教学中应该要对症下药，不能够随意使用，在运用时，要多方考证。

4 训诂学在古代记叙散文教学中运用时应把握的原则

4.1 结合文本原则

在进行文言文教学时，教师一定不能脱离文本，要以文为本。也就是说，教师在运用训诂学知识教学时不能将字、词、句单独拿出来讲解，一定要结合整篇课文来理解，有的时候还需要结合作者的人生经历、写作背景等等。如果单独拿出来讲解，就会出现脱离文本的现象，导致学生无法理解，有时甚至是误导学生。