贵州苗族刺绣中常见动物纹样浅析

【摘要】苗族是一个拥有灿烂历史文化的民族，信奉万物有灵；由于没有文字，刺绣便成了具有记载功能的载体，成为情感和精神信仰的寄托。贵州是苗族人口分布最多的省份，刺绣文化极具特色，动物纹样在苗族刺绣中最为常见。本文介绍了贵州苗族刺绣中常见的动物纹样，进行了简要的归类，简要分析了代表的其文化内涵和寓意，希望让更多人了解，进而保护苗绣这一传统手工技艺。

【关键词】贵州苗族；刺绣；动物纹样

【中图分类号】J523 【文献标识码】A

苗族是中国人口较多的一个少数民族，其历史悠久，分布广泛，尤以贵州为多，占全国苗族总数一半以上，因此人们常说：“贵州是苗族的大本营！”苗族人民在贵州这片富饶而又神秘的土地上创造出自身独有的历史文化、风俗人情、手工技艺、艺术形态等。由于苗族是一个只有语言没有文字的民族，人们便以刺绣这种特有的方式和技艺作为载体，将其创造并想要传承的思想文化，以各种古朴而又精美，原始而又大方，生动而又活泼的纹样，记录在衣衫、背扇、配饰，甚至鞋袜之上，将其装饰得犹如艺术品一般，有人曾评价说：苗绣就是穿在身上的史书。然而，苗绣所体现的不仅仅是历史文化，更是苗族人民的精神信仰，图腾崇拜；对历史的缅怀，对美好生活的追求；母亲对子女的深爱和祝福，青年男女对美好爱情的向往……

关于何为刺绣，《考工技》提到：“五彩备谓之绣。”郑玄注：“此言刺绣采所用，绣以为赏。”[1]自古以来，人们就会用斑斓的色彩、精美的纹样来对服饰进行装饰。在远古时期，人们对生命充满了好奇，对疾病和死亡充满畏惧，在各种灾害面前倍感自身的渺小无力，于是将自然界中的植物、动物和一些自然现象奉为神灵，特别是一些动物，与人类的生活有着密不可分的关系，从图腾崇拜到各种美好的寓意和祝福，一直以来，人们都会用各种生动形象的动物造型来进行传递和表达。苗族人民也不例外，他们相信万物有灵，会把动物当作本民族的守护神，将各种动物纹样刺绣于衣衫上，以此希望得到神灵的庇佑与保护；而这些形象各异的动物纹样，由于苗族人民自身迁徙民族的历史文化渊源，充满神秘色彩的巫文化背景，神奇美妙的古歌传唱和传说，被赋予了更多不同于其他民族文化的寓意、内涵。本文向读者介绍了苗族刺绣中一些常见的动物造型纹样，以不同的内涵背景分类，并做简单分析，以期让更多的人了解苗族刺绣，领略苗族人民高超的技艺手法和历史文化。

一、具有生殖崇拜意義的动物纹样

一个民族的生育观念决定着其生育模式。苗族是一个饱经战乱和压迫的民族，自九黎首领蚩尤在战争中被黄帝擒杀后，就一直不断被驱逐迁徙。[2]正如《苗族古歌》所唱：“我们的祖先苦难当，住的地方平得像木板，到处一片水茫茫，由于战争和生活所迫，才不断迁徙……”战争和迁徙造成了大量苗族人的流散和人口死亡，加之苗族后来的居住之处地处偏远深山，地理环境和自然环境复杂，生产和生活能力都比较低下，这时对人丁、对劳动力的需求变得尤为迫切，从而形成了苗族多子多孙就是福，多儿多女多光荣的传统生育观。为了祈求自身子嗣兴旺，人们便产生了对繁衍能力较强的动物们的一种生殖崇拜，并将这些动物的纹样刺绣于衣衫、背扇等物件上。

鱼纹。苗族先民原居黄河中下游，本就是一个长期与鱼打交道的渔猎民族，从最初的食鱼果腹之生理需求，随着时间的推移逐渐演变为一种生殖崇拜的心理需求，以鱼多子的生理特征暗喻女性强大的生育能力，求孕佑生，子孙繁衍昌盛。在苗族刺绣中，鱼的造型纹样多成群出现，特别是在使用堆绣技法的物品上，鱼纹几乎成了必绣图案；其他常见的还有双鱼纹、叫鱼纹、鱼龙纹、鱼莲纹、鱼鸟纹等。

蛙纹。青蛙因拥有强大的生殖繁衍能力，也是苗族人民作为生殖崇拜的对象。青蛙还具有变态发育这一生理特征，青蛙妈妈在水中产下大量的受精卵以后，要经过蝌蚪、幼蛙的过程，才能发育为成蛙，能正常的生长发育为成年青蛙，表明它们的身体机能良好。苗族人借青蛙这一生长特点希望自己的子孙后代不仅数量多，而且个个身体强壮健康。同时，蛙还谐音“娃”，因此，蛙纹造型经常会被刺绣于背小孩子所用的背扇、包被、口水兜等物件上。

二、具有图腾崇拜意义的动物纹样

几乎每个民族都有自己的图腾崇拜，主要因为原始社会生产力低下，人们会以某一种动物或者植物作为本民族的标志物，并认为它与自身有着亲属或亲密关系，将其视为守护神和保护者来进行崇拜。[3]《苗族古歌》中提到：“蝴蝶和水泡游方，怀孕生下十二个蛋，由脊宇鸟孵化十二年，孵出始祖姜央，以及大象、蜈蚣、龙王、雷公、羊、 蛇等苗家十二祖神。”[4]苗族将这些不同的动物奉为祖神，所体现的便是他们信奉万物有灵的一种图腾崇拜意识，也是他们的精神信仰。

1.蝴蝶纹。蝴蝶孕育了苗族的祖先姜央，蝴蝶也就被他们视为万物之祖，并亲切地称为“蝴蝶妈妈”。蝴蝶纹可以说是苗族刺绣中最为常见的一种纹样，常常多种刺绣技法同时使用，造型也更加丰富多变，从简单的几何纹样，到刺绣得精致复杂而又栩栩如生的鲜活纹样，无一不在表达和寄托着苗族人对祖先最原始、最质朴的敬仰和崇拜之情。蝴蝶纹的主要呈现形式有单一体大的主体纹、蝶与花卉构成的“蝶恋花”、与鸟构成的“蝶鸟纹”、多只蝴蝶构成的百蝶纹，还有“人蝶互变”的奇特造型，将蝴蝶这一动物形象描绘得姿态万千，生动自然。

2.龙纹。龙是传说中苗族的十二祖神之一，由于不是具象的某种动物而带有一丝神秘的色彩。不同于传统汉文化中的龙纹用以表示权力、身份和地位，对造型和颜色都有严格的阶级之分；相反，苗族刺绣中的龙纹更多的是崇拜感和随意性，苗人视龙为祖先，认为它本领超强能够呼风唤雨，但这种图腾崇拜不凌驾于任何权势之上，更多的是表达他们对生活、对生命的祈福。[5]因此，龙纹在苗族服饰中随处可见，造型也各具特色，有双龙抢宝纹、水龙纹、鱼龙纹、牛龙纹、蚕龙纹等，在贵州台江、施洞一带的女装上，还经常出现“人骑龙纹”，这些纹样不以某一种固定的色彩来装饰，五花八门，精妙绝伦。

三、具有美好寓意的动物纹样

苗族是一个拥有强大生命力和创造力的民族，长期的迁徙史让他们学会运用刺绣这一载体来传承民族文化，赋予了服饰记载的功能；同时，苗族妇女极具创造力的思想内涵和情感寄托也深深地镌刻在了刺绣之上。她们以针为笔将各种具有美好寓意的动物纹样刺绣于服饰上，不矫揉造作，不哗众取宠，不趋炎附势，有的只是对生活的热爱，以及对爱人、对儿女、对父母亲人最美好的祝福。

鸟纹。鸟纹是在中国装饰图案中出现最多的纹样，因其炫彩的羽毛，灵动的歌喉，轻盈的双翅会呈现出自由、优美、生动形象。同样，苗绣中的鸟纹出现的频率也非常高，在苗族人的意识中，鸟是一种特殊存在，不同类型的鸟类代表着不同的寓意，黔东南州榕江县以“百鸟衣”著称。如脊宇鸟孵化了始祖姜央，苗族人将其视为神鸟崇拜；喜鹊作为一种“报喜鸟”，通常会出现在背扇上，与梅的形象构成“喜上眉梢”，代表着儿女的到来，好事的发生；仙鹤代表着吉祥长寿，妇女们会将其刺绣于帐沿、床单等生活用品上献给父母长辈，希望他们延年益寿，身康体健；锦鸡羽毛艳丽，歌声高亢，在创作时，苗族妇女通常把它和太阳组合，代表着生活灿烂，日子美满。苗族人以歌传情，以物示爱，心灵手巧的苗家姑娘自小学习刺绣，未出阁前就会开始缝制嫁衣等物品，鸳鸯纹、凤凰纹、龙凤呈祥等纹样就成了这些物品的主题，代表着她们对美满婚姻生活的追求。

其他常见纹样。除仙鹤纹外，龟纹、鹿纹也常常被视为长寿、福禄的象征，龟纹在背扇、服饰上都有出现，鹿纹常出现在年长者的服装上；蝙蝠因谐音“福”“富”也被视为吉祥的象征，不论何种年龄都可运用这种纹样；老虎、狮子是动物界的绝对权威，身形威猛强壮，勇敢好胜，幼崽又活泼可爱，因此，人们常用“虎头虎脑”“虎娃”来形容孩子。苗族人常常会将虎狮的形象刺绣在孩子的用品上，如背扇、围兜，还会制作虎头帽、虎头鞋等，借此希望自己的孩子健康成长，寄予了多重美好的寓意和祝福。

四、具有驱邪避灾意义的动物纹样

苗族深受巫文化的影响，认为万物有灵，人也有魂体之分。神话里有说：“鬼生在东方，神生在西方；鬼吃纸长大，神吃香长大”[6]。特别是在战败往西南贫困山区迁移后，面对惡劣的自然地理环境、变幻莫测的山区气候环境，甚至疾病和死亡，人们束手无策，更加相信鬼神的存在，只能寄希望于神灵。他们通过各种手段来祭祀神灵，用各种方法驱除邪物，这是苗族人千百年来面对自然的一种适应性，也是一种最原始、最本能的自然信仰。苗族妇女在庄重而严谨的祭祀活动中是不占主体地位的，甚至有所避讳，她们便利用手中的针，机杼上的线，把一些动物纹样刺绣于服饰上，以此起到驱邪避灾、保佑家人的作用。

苗族虽自身封闭传统，但却是一个有包容性的民族，长期以来，有意识或无意识地受到其他民族文化的影响。蜈蚣和蛇是汉族文化中五毒的其中两种，在苗族文化中又是祖神，这两种相异的思维和文化，使得他们认为这两种动物可以趋避其他邪物，绣毒使毒不进身，不附体。[6]于是，在苗族服饰中，经常可见蜘蛛纹、蜈蚣纹的造型纹样；通常，这些纹样不会单独存在，会和其他动物，如龙、鸟等构成整体华丽的造型，在装饰了服装的同时，也起到一种辟邪物、求平安的作用，体现的则是对生命的向往。

此外，身形高大威猛的虎、狮也被苗族人认为具有驱邪的作用，正如在汉文化里，老虎和狮子可以守宅护院，是镇宅之兽。在苗族刺绣中，虎狮的造型纹样具有多变性，常与其他纹样组合，有花虎纹、狮鸟纹、外人骑虎纹等。还有猫，除了表示谷仓丰收，因形似老虎，也被刺绣于物件上，认为可以驱邪，但猫的形象更加活泼，常常体现的是活泼好动的特性，常见的有猫捉老鼠纹、猫玩线球纹等更加自然和贴近生活的纹样。

五、结语

苗绣作为苗族人思想、文化、技艺的结晶，充满了观赏性和艺术性，但更多的是历史记载功能和深刻的文化内涵。千百年来，苗族人民与自然万物和谐相处，崇拜和信仰传说中的有灵之物，铭记先祖和历史，并将这些与之有关的纹样刺绣于服饰之上，形成了非常具有民族特色的刺绣文化并将其传承至今。所谓“绣必有意，意必吉祥”，这些刺绣作品饱含苗族妇女朴实而又深刻的思想情感，把所有美好的祝愿赋予刺绣当中，强大而又无私，现实而又深远。研究苗绣中这些生动精致的纹样，神奇又富有想象构图造型，对于我们了解苗族的历史文化具有重大的参考意义，也最能传递和表达苗族人民的精神信仰和民族意识；同时，我们有责任和义务去保护这些极具民族文化特色的传统手工技艺，不让它没入科技现代化的洪流，在艺术的殿堂继续绽放光彩。

参考文献：

[1]张晓霞.中国古代染织纹样史[M].北京：北京大学出版社，2016.

[2]石朝江.中国苗学[M].贵阳：贵州人民出版社，1999.

[3]张永国.关于苗族的图腾崇拜问题[J].贵州民族研究，1980，7（2）：90-93.

[4]田兵.苗族古歌[M].贵阳：贵州人民出版社，1979.

[5]何圣伦，金科.苗族刺绣中龙纹图案的生态文化意义解读[J].民俗民艺，2015，7（267）：92-95.

[6]刘磊.丰饶的家园——贵州省国家非物质文化遗产荟萃[M].贵阳：贵州人民出版社，2009.

[7]汪芳.中国传统服饰图案解读[M].上海：东华大学出版社，2014.

作者简介：钟世梅（1989-），女，汉族，贵州湄潭，硕士研究生，初级，研究方向：民族文物保护与管理。