胡安娜·克鲁斯作品中的违伦现象分析

【摘要】胡安娜·克鲁斯是墨西哥著名的殖民时期的女作家，是拉美文学兴起的先锋人物，在整个拉丁美洲的文学历史上有着举足轻重的地位。但在其作品中往往会出现一些与当时的伦理环境不相符的现象，这使得她陷入一系列伦理困境。从文学伦理学的角度，结合殖民时期墨西哥的社会背景、伦理环境、宗教禁忌等，分析其身份违伦、价值观违伦和婚恋违伦等现象，更能从深层次剖析胡安娜·克鲁斯对旧的伦理秩序的不满，以及对旧的伦理观念的反抗。

【关键词】胡安娜·克鲁斯;文学伦理学;违伦

一、引言

胡安娜·克鲁斯，全名胡安娜·伊内斯·德·阿斯巴杰·伊·拉米雷斯·德·桑蒂利亚纳，但世人更熟悉的是她的别名胡安娜·伊内斯·德·拉·克鲁斯。她是著名的墨西哥女诗人，其作品涉及诗歌、散文、喜剧和宗教短剧等领域，被称为“第十个缪斯”。她是殖民时期拉丁美洲首屈一指的女作家，也是拉美文学兴起的领军人物，更是拉美女性文学的先锋，被誉为“拉丁美洲第一位伟大的女作家”。但她的一生似乎都在和当时的伦理环境作斗争，她渴望读书，倡导男女平等、恋爱自由和女性权利，这都与当时的伦理道德相违背。站在当时的伦理立场上分析胡安娜·克鲁斯及其作品，才能更客观地体现出她在当时社会的地位和影响，也更能凸显其思想的先进性和开放性，以及与当时社会的格格不入。因此，本文将从文学伦理学批评的角度，分析胡安娜·克鲁斯部分作品中的违伦现象，以及她对原有的伦理秩序的不满和反抗。

二、价值观违伦：女性意识和求学观违伦

（一）女性意识违伦

在经历文艺复兴和宗教改革之后，西方世界的女性意识开始觉醒，女性地位有所提高，女性开始有意识地参与到家庭管理和社会生活之中。但与男性相比，女性在社会的各个方面都没有话语权，甚至没有受教育權和自由恋爱的权利。胡安娜·克鲁斯作为一名博学的女性，她深受新思想的影响，对传统的男权至上的观念颇为不满，因此在《答索尔·菲洛特亚·德·拉·克鲁修女》中，她也多次表达出对当时这种状况的嘲讽：“这无论是对生而无能的女性还是仅因其男性身份就睿智博学的男性而言都是公平的......除了烹饪的哲学，我们女性还能知道什么呢？......面对这些琐事我总是说：如果亚里士多德做过饭的话，他会写出更多的东西。”

很明显，她认为“女性生而无知，男性生而博学”这种观点是愚蠢可笑的，一个人的学识不应该据其性别而定。她更是大胆地将亚里士多德这样一位伟大的哲学家与做饭这种琐事联系起来，而当时女性的职责才是做家务和照顾孩子，男性与此毫不相干。由此可见，她在有意识地模糊男女的分工和职责。认为男人也可做传统意义上“女性的分内事”，而女性同样可以像男人一样读书写作。

此外，在胡安娜·克鲁斯的诗歌之中，爱情总是主旋律。在她的爱情观里，男人都非常自负，他们轻视、忽略女人的情感，甚至背叛爱情，使女人陷入无尽的苦难。所以她揭露的是男女在情感地位上的不对等，以及这种不对等给女性带来的伤害。但是当时不管是在社会生活中还是在文学创作中，男性都是主宰者，即便是文学作品也大多都是从男性的角度出发，充斥着男权至上的味道。所以胡安娜·克鲁斯的诗在当时如一记响雷，唤醒女性的自我认同感，也引导女性面对自己真实的情感诉求、构建新的伦理秩序，因此也遭到众多男权拥护者的反对。

这些都说明，胡安娜·克鲁斯的女性意识已经开始萌芽，她已经意识到当时女性所遭遇的一切不公正待遇都只是男权社会的产物，女性应该争取自己的权利，如自由恋爱的权利等。在当今社会，女性仍然会在某些场合受到性别歧视，可想而知，在十七世纪的墨西哥，男性是社会的主宰，是权利和知识的象征。而女性主义意识的觉醒在当时是不被接受的，是在挑战男性的权威，挑战当时的伦理禁忌，违背了当时的伦理环境。

（二）求学观违伦

关于胡安娜·克鲁斯为何选择作为一名神职人员的原因，大多天主教评论家们认为她是听到了天主的召唤。诚然，她是一名虔诚的天主教徒，根据其家庭状况和生活环境来看，她从小接受严格的宗教教化，宗教活动更是深入到她生活的方方面面。但奥克塔维奥·帕斯在《胡安娜·伊内斯·德·拉·克鲁斯或信仰的陷阱》3一书中认为：胡安娜·克鲁斯进入修道院修行是她在当时做出的无奈选择。其中最重要的一个原因便是胡安娜·克鲁斯从小对知识有着极大的渴望。幼时，胡安娜·克鲁斯曾经祈求她的母亲同意让她女扮男装进入学校学习，但却遭到拒绝。之后她整日呆在外祖父的图书馆，博览群书，对文学、哲学、科学、天文、星象、音乐等各方面都有涉猎，因其渊博的学识，逐渐声名远播。后来，她进入总督府成为总督夫人的侍女，后被封为侯爵夫人，以此彰显对其学识的欣赏。在总督府生活期间，她潜心读书，并经常和各个领域的学者讨论交流。但随着总督权利的更迭，她也失去了最大的保护伞。后来她曾女扮男装进入大学学习，但这终究不是长久之计，因此她需要寻求另外一种可以让她安心地钻研学问的办法。而修道院是一个可以接受教育和共同阅读讨论的地方，如果成为修女，她便能够光明正大地潜心学习。因此对于当时的胡安娜·克鲁斯而言，进入修道院便是她无奈却又是最好的选择，也是她向当时的伦理环境作出让步和妥协。

胡安娜·克鲁斯进入修道院之后，也一直保持着读书写作的习惯，但这却触动了当时的宗教禁忌，引起教会的不满和非难。面对教会的无端指责和世人的诽谤，她并没有选择默默忍受，而是利用自己严密的逻辑能力和无懈可击的口才公然回应，尽管她态度谦逊，但她的反击却掷地有声，而且令人无从辩驳。她在《答索尔·菲洛特亚·德·拉·克鲁斯修女》中表示：“写作从来不是我个人的意愿，而是外力的驱使。对文学的爱好，第一次出现时便十分强烈，这不是源于自己的内心，也非其他外力因素，而是受到天主的指引。”既然她读书写作都是受到天主的指引，那么作为天主教的信徒，不论是胡安娜·克鲁斯还是教会的其他人员，自然是不能违背，这样也给其读书写作找到了不容置喙的理由。此外，她还说明了她学习各门学科的宗教用途，她所学的一切都是为宗教生活服务的，如此一来，教会便失去了诘难她的理由。这也正体现了她的睿智，她用当时的宗教权威和神的权威使自己的行为合情化、合理化、合法化。这也反映出她反对当时的伦理蒙昧，希望能够拥有与男子同样的受教育权，但面对现实，她又不得不机智并且理智地在某种程度上向当时的伦理环境妥协，以避免成为众矢之的，从而也能更好地保护自己的初衷和求知的权利，这也是用一种相对缓和的方式对当时的伦理秩序的有力反抗。

三、婚恋违伦：婚姻观和爱情观违伦

（一）婚姻观违伦。

十七世纪的墨西哥与当时欧洲极为相似，男性是社会的主宰，拥有社会事务和家庭事务的话语权，女性则只是男性的附属品。未婚女性需遵从父亲的意愿行事，已婚女性则需按照丈夫的意志打理家务。在婚恋方面，婚姻并非由个人的意愿决定，女性的婚姻则由父亲做主，根据社会和物质的考量，嫁给门当户对之人。但是胡安娜·克鲁斯的父亲在她很小的时候便离开了。一直养育照顾她的外祖父也在她五岁的时候离世，而她的母亲有了新的爱人，便将她送到她姨妈家中寄养。因此对于其婚事，没有父亲或相似角色的人替她籌划。此外，在《答索尔·菲洛特亚·德·拉·克鲁斯修女》之中，胡安娜·克鲁斯明确地表达了她拒绝婚姻的想法。由于对知识的执着和渴望而拒绝婚姻，她担心婚姻成为新的束缚，限制她人身和思想的自由。因为那时，丈夫作为一家之主在家中有着绝对的权威，如果丈夫不理解她对知识的渴求，限制或禁止她读书，那对她而言才是真正的桎梏。所以，她拒绝成婚，以此保持灵魂的绝对自由。

但在十七世纪的墨西哥，女性地位低下，女性的职责便是服从丈夫、生育子女和照顾家庭，不婚女子根本无法被世人接受。因为那时的婚姻与爱情无关，只是女子必须经历的伦理身份的转变。只有那些极其贫困、拿不出嫁妆的女子才会面临婚姻的难题，所以为了避免陷入这种伦理困境，为了避免遭受非议，修道成为她能选择的最体面的自我救赎方法。以修道来掩盖其拒绝成婚的想法，这也是她与当时的伦理环境相抗争一种表现。

（二）爱情观违伦。

在诗歌《理智地描述爱情的不理智（En que describe racionalmente los efectos irracionales del amor）》中，她这样写到：

我内心经受的

这多情的煎熬，

我能感知它的存在，

却不知它因何而起。

由于一段不该有的爱情，

我承受了极大的痛苦，

它源于渴望，

却止于忧伤。

“我内心经受的这多情的煎熬，我能感知它的存在，却不知它因何而起。由于一段不该有的爱情，我承受了极大的痛苦，它源于渴望，却止于忧伤”。这两小节诗描绘的分明是一个多情少女对一段不该有的情感的渴望，以及她在追求这段情感的过程中所经受的痛苦和煎熬。然而在当时，爱情是不被人们所看重的，也并非婚姻的前提。所以对于那些门户不相当的男女之间的爱情，人们往往会选择扼杀。而对于婚姻之中的夫妻关系，《圣经》也做出了规定。在《创世纪》第三章中，耶和华对女人说“我必多多加增你怀胎的苦楚，你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你。”由此可见，在圣经当中，耶和华对于夏娃被撒旦引诱偷吃禁果并将禁果摘下给亚当食用这件事情非常不满，他要用十月怀胎和分娩之苦惩罚夏娃，并且要求夏娃只能恋慕自己的丈夫，接受丈夫的约束和管教。这也说明，圣经否定了女性的情感诉求，否定了人性，它规定女性就是男性的私人物品，除了对丈夫的服从和仰慕，不应该有其他的感情。在当时的墨西哥，想要打破传统的思想枷锁，追求恋爱自由，是对传统礼教的挑衅。所以胡安娜·克鲁斯在诗歌中公然表达女性对爱情的渴望，追求人性解放和思想自由，在当时是有违宗教戒规的，也是在表达她对当时伦理环境的不满。

四、结语

在西方先进思想的冲击之下，殖民地旧社会的伦理体系松动，越来越多的人开始排斥宗教的禁欲主义，提倡尊重人性，女性意识也开觉醒，开始探索和面对自己的情感诉求，一些思想先进的女性开始争取自己的权益。胡安娜·克鲁斯是拉丁美洲最具代表性的殖民作家。她尴尬的原生身份和婚恋观也是十七世纪的墨西哥社会真实存在的违伦现象，是新旧思想碰撞产生的结果。她拒绝婚姻的态度，是对传统婚姻的不满和反抗;她坚持读书是对当时的“女性生而无知”的思想的无声批判，她的博学多才打破了传统女性的无知形象，而众多学者愿意与其往来、交流学问，也是对其学识的肯定，也说明人们开始尝试冲破陈旧的伦理禁忌，慢慢开始接受有识女性，这也是对女性价值的重新认定。她的自由主义恋爱观和女权意识的觉醒更体现出其想要冲破传统观念的束缚、构建新的伦理秩序的愿望。

参考文献：

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[4]Sor Juana Inés De la Cruz，“Respuesta a Sor Filotea de la Cruz”[A]，Obras completas de SorJuana Inés de la Cruz IV：Comedias， sainetes yprosa，Biblioteca Americana，1957：446.

基金项目：中央高校基本科研业务费（青年教师创新）“哈萨克斯坦国家语言政策及语言状况研究”（2722019JCT020）。

作者简介：岳媛媛（1988-），汉族，河南鹿邑人，讲师，硕士研究生，研究方向：外语教学和拉美文学。