神秘的鄱阳湖水神信仰

暨江

今夏入汛以来，南方数省连续出现较大范围的强降雨，由此引发多年未遇的洪灾。尤其是长江中下游地区，已成为洪水泛滥的重灾区。江西是本次受洪灾影响较重的省份之一，缘于“五河”（赣江、抚河、信江、饶河、修水）水入湖、鄱阳水入江所形成的天然“江湖关系”，历史上江西的洪涝灾害连绵不断，民众苦不堪言。倘若长江上游来水激增，长时间高水位运行，易诱发长江水倒灌鄱阳湖现象；相反，如果长江水位持续低于鄱阳湖水位，则会使鄱阳湖的蓄水拉空，易产生拉空效应。面对这一独特的自然景象，古时鄱阳湖周边的民众渴求水神庇佑，冀望通过神明保佑，换取禳灾慰藉。那么，鄱阳湖的水神信仰究竟有何特点呢？

从“彭蠡湖”到“鄱阳湖”

鄱阳湖位于江西省北部，是现今中国最大的淡水湖。鄱阳湖在古代有彭蠡（彭蠡泽）、宫亭湖、彭蠡湖等多种称谓，尤以彭蠡之名最为常见。据民国历史学家钱穆考证，彭蠡是上古时期较为常用的古老湖泊之名。《汉书·地理志》记载有“彭蠡泽在西”，那么“彭蠡”二字究竟是什么意思呢？彭者，大也；蠡者，瓠瓢也。所谓彭蠡，就是人们对鄱阳湖形状的一种描述，即宛若大瓢一般的广阔水域。

鄱阳湖的形成可谓是旷日积晷，大致为先形成鄱阳湖北部，后形成鄱阳湖南部。据史料记载，彭蠡原本是长江古河段在下沉中受江水潴汇而成的湖泊。缘于长江支流赣江挟带的泥沙冲击而下，使得古河段周缘的脊线逐渐沉淀，最后露出水面形成自然堤，促使彭蠡与长江主水道分割开来，并在长期的发育过程中完成了江和湖的分离。大致在西汉时期，五河水系已“皆合為大江”，长江水道南北侧洪泛盆地逐渐发育成河漫湖。此时，五河水系所潴汇的彭蠡北缘与长江主河道分离，水域面积日渐萎缩，蓄洪能力明显下降，其南缘宽度也逐渐缩小。据《汉书·地理志》记载，彭蠡南缘大致在今天九江市星子县南面的婴子口（又称彭蠡湖口），最大宽度不过10千米。东汉之时，鄱阳湖的轮廓初见雏形。魏晋时期，因湖水扩展到星子县附近的宫亭庙，故彭蠡又被称为“宫亭湖”。据北魏地理学家郦道元在《水经注》中记载，彭蠡湖水已延展至今日鄱阳湖南北湖分界处—松门山岛附近。《水经·赣水注》记载：“其水总纳十川，同凑一渎，俱注于彭蠡也……东西四十里，清潭远涨，绿波凝净，而会注于江川。”由此可见，魏晋时期彭蠡已越过婴子口，在都昌县西北一带形成了一片开阔的水域。至此，鄱阳湖北部已基本形成。

隋唐时期，全国气候渐趋暖和。常年的高温气候相伴，使长江流域出现了一个多雨期。此时，因降水异常增多，长江径流量明显增大，尤其在洪水频发季节，蓄洪能力显著不足。除部分由洞庭湖分洪之外，大部分洪水持续倾泻东下。长江泥沙淤积在湖口一带造成了两种结果：一是分洪倒灌入彭蠡，二是顶托彭蠡出水。两种结果相融合，造成彭蠡不断拓展。唐末至北宋初年，彭蠡迅速越过婴子口，向东南方的枭阳平原拓展，鄱阳湖南部由此形成。至此，北、南鄱阳湖先后形成，大体上奠定了今天鄱阳湖的范围与形态。

翻阅史籍可以发现，宋代之前多用“彭蠡”二字，宋代之后开始出现“鄱阳”二字。北宋太平兴国年间编撰的《太平寰宇记》“洪州南昌县”中记载“松门山在县北，水路二百一十五里，北临彭蠡湖”；“饶州鄱阳县”中也记载“故鄱阳县在彭蠡湖东、鄱水之北，莲荷山在县西四十里彭蠡湖中，望如荷叶浮水面”。可见，彭蠡湖溢出婴子口过松门之后，不但已入鄱阳县境，且距鄱阳县城甚近。有趣的是，在“饶州余干县”中记载，“康郎山在县西北又十里鄱阳湖中”，据此可知，北宋时期存在彭蠡湖和鄱阳湖混用的情况，但人们仍习惯称之为“彭蠡湖”。进入南宋以后，《舆地纪胜》“饶州”下有“鄱阳湖”的条目，“湖中有鄱阳山，故名鄱阳湖，其湖绵亘数百里，亦名彭蠡湖”，可见此时人们已习惯使用“鄱阳湖”一词了。

元末明初之际，“鄱阳湖”一词完全替代“彭蠡湖”一词。最为世人所熟知的，便是朱元璋与陈友谅在鄱阳湖发生的水上大战。根据《明史》中对战争情况的记载可知，当时的鄱阳湖已能容纳百万大军，能让巨舟畅行于湖中，其水深湖阔之态可想而知。

明清之际，鄱阳湖水域继续扩张，但相较于前代，湖水扩展速度减慢，并趋于稳定。如今，地质学家以老爷岭、杨家山之间的婴子口为界，将鄱阳湖分为鄱阳北湖和鄱阳南湖两部分。目前，鄱阳湖是我国最大的淡水湖泊，自西向东接纳了修水、赣江、抚河、信江和鄱江等处来水，并由湖口注入长江。

民间水神信仰

明清以来，鄱阳湖地区围绕水产生了众多水神崇拜与水神信仰，这些水神有自然水神、人格水神和动物水神等。鄱阳湖的水神信仰信众广泛，人们广建庙宇，以求得精神上的慰藉。

自然水神—龙王神

龙王神是鄱阳湖地区最具代表的自然水神。龙王神信仰在全国各地较为普遍，这与龙王行云布雨的民间神话传说有关。长久以来，人们认为龙王是专司雨水的神祇，对其顶礼膜拜。在鄱阳湖地区，龙王神信仰广为流传，兴建龙神庙或龙王庙也较为普遍。据统计，鄱阳湖地区遗存至今的龙王庙就有11座：鄱阳县2座、浮梁县1座、星子县1座、都昌县1座、南昌县1座、湖口县1座、万年县1座、建昌县1座、安义县1座、德化县1座。

鄱阳县义感乡的双港龙王山庙就是较为典型的龙王庙，此处山石壁立，下瞰深潭，相传有龙王在此居住。明代时建有浮屠于上，如今浮屠已坍塌。另外，在鄱阳县城的西隅还有一处龙王庙。据考证，此庙建于雍正四年（1726年），由县令张以吾奉旨建立；咸丰三年（1853年），此庙毁于太平天国战乱。鄱阳县因毗邻鄱阳湖，故其龙王祭祀风俗主要以镇守鄱阳水患为主。

星子县龙王庙遗迹位于紫阳门内横街，建于清嘉庆年间。据传当时久旱不雨，星子县百姓不得不前往三峡桥的龙潭举行祈禳仪式。没过多久，天降大雨，一场甘霖缓解了旱情。百姓们认为是龙王显灵，遂修建龙王庙以告慰天神。

在众多遗存至今的龙王庙中，尤以建昌县龙王庙的修建时间最早。建昌县龙王庙位于西门外，以祭祀龙王神为主。相传，此处龙王庙建于东晋年间，宋代时官府赐“灵济庙”匾额，元代至正年间惨遭焚毁，明代永乐年间重建。此外，湖口县的龙王庙距今也有1000余年的历史了，相传此处龙王庙由南唐尉赵元鼎所建。明万历年间，周边乡民开始侵占庙址，知县林翘楚得知后，派人详细测量庙址，确立此庙横纵十丈宽，使龙王庙得以保存至今。

人格水神—晏公

晏公是鄱阳湖地区较为著名的水神。据史料记载，兴盛之时，县县有庙，府府祭祀。晏公究竟为何许人也？据明代江西《清江县志》记载：晏公，名戌仔，江西临江府清江县（今江西樟树）人。元代初年，因文才卓著，他被朝廷拔擢为官，担任文锦局堂长。但是令人扼腕的是，晏公不久就罹患疾病去世了。好友将其殓葬入棺后，乘船护送棺椁回乡里安葬。回到家中，亲人开棺一看，发现棺内一无所有。乡里百姓以为他升天做神仙了，于是立庙祭祀。

據说，晏公时常于江河湖海之中显灵。渔民遇到风波汹涌，便叩头跪拜晏公，总能出现“水途安妥，舟航稳载，风恬浪静，所谋顺遂”的景象。明初，明太祖朱元璋听闻后，册封晏公为“神霄玉府晏公都督大元帅”，命天下建庙祀之。永乐年间，朝廷又敕封其为“平浪侯”。作为江西本土水神的晏公，因朝廷的大加褒奖和推广，遂成为具有全国性影响的水神。一时间，晏公信仰十分盛行，仅鄱阳湖临近的南昌县就有四座晏公庙，九江府一带也广建晏公庙。

据明代《鄱阳县志》记载，每逢祭祀晏公之时，“官民舟楫出泊必祷”，由此可见，对晏公的信仰已深植民间。时光荏苒，历经百年光阴，如今在鄱阳县依旧可寻得晏公庙，在管驿前村的西南处就有一座晏公庙。历史上，管驿前村被称为柳林津，与地方志中的记载相吻合。可惜的是，因为年代久远，晏公庙也多次重建，现今所存的庙宇并非原物。此庙甚为广阔，占地近1000平方米。庙内至今仍栽有两株古树，据传已有五六百年的历史，成为晏公庙的历史见证者。

人格水神—许真君

许真君，原名许逊，是魏晋时期道教净明派祖师，生于东吴赤乌二年（239年），死于东晋宁康二年（374年），南昌县长定乡益塘坡（今南昌县麻丘乡）人。许逊与张道陵、葛玄、萨守坚并称为道教“四大天师”。相传，西晋太康元年（280年），许逊举孝廉出仕，后担任旌阳县令。许逊不仅博闻广识，而且爱民如子。为官期间，他清正廉洁，政绩昭昭，深受百姓爱戴，于是民间称其为“许旌阳”。泰熙元年（290年），许逊辞官不做，回归乡里，过着清修的日子。许逊返乡后不久，鄱阳湖遭受大水侵害，他带领乡民一起治水，还前往临近的荆州、岳阳一带治水，留下了“斩蛟龙治水”的神话传说。东晋大兴四年（321年），许逊隐居在豫章（今南昌市）近郊的梅岭修道炼丹，并修建了梅仙祠，创办了道院，名为太极观，从此潜心修道。宁康二年（374年）八月初一，据传许逊已得道，全家42人一起飞天成仙，成语“一人得道，鸡犬升天”就缘出于此。

东晋朝廷为了表彰许逊的功德，将旌阳县更名为德阳县（今四川德阳）。因许逊在江西治水有功，江西百姓对其颇为敬仰，称其为“福主”“许福主”等。鄱阳湖周边一带的百姓，更是将许逊视为治水之神，广建观宇祭祀。如今，位于南昌新建区西山镇的万寿宫，就是为纪念许逊所建。万寿宫是江南著名的千年古观，素有“道教三十六洞天之第十二洞天，七十二福地之第三十八福地”之称。明清时期，许真君信仰已深植民间，许真君成为江西的地方神祇，人们将其视为水神，敬奉其为“息水患，救民众”的代表。清代道光年间，靖安县训导在其文集《梅花阁集》中载有《重建万寿宫碑记》一文，记述：“其能如真君之神功骏烈，昭著人间者，蓋寡。国家祀典，能御大灾则祀之，能捍大患则祀之，真君之大有造于江西也，享祀丰隆，久而弗替，固理数之常，他省江西会馆，靡不奉祀。”从文中记载可知，许真君神功骏烈，除公害，能御大灾，捍大患，造福江西民众，百姓普祭，祭祀隆重，许真君民间水神形象极为生动。

此外，据《九江县志》记载，明清之际县内城乡修建三宫殿、三官庙、吕祖庙、许真君庙多处，仅万寿宫多达七所，本为民间奉祀的神庙，然所祀神主又系道家崇拜的偶像，神道不可分割。清嘉庆年间，许真君被敕封为“灵感普济之神”，春秋致祭。

忠臣水神—三十六忠臣

明清时期，鄱阳湖一带孕育出不少由忠臣衍化出的水神，可谓是独树一帜。余干县的忠臣庙，就是为了祭祀陈友谅与朱元璋鄱阳湖大战中，战死的丁普郎、韩成等三十六名忠臣所建。其庙始建于元末明初，为明太祖朱元璋下诏而祭。此后，庙宇多有重建，至今仍矗立于余干县康郎山上。

此外，在鄱阳县的莲华山以及九江县（今九江市柴桑区）的鄱阳之滨，都修建有忠臣庙。清代道光年间文人程直仞在登临忠臣庙后，留下诗作《舟泊康山谒忠臣庙》一首：“汉兵已压南昌境，吴王提兵亲决胜；两雄鏖战鄱湖中，洪涛倒沸蛟龙震；桓桓三十六忠臣，驾浪挥军正酣兴；将军头落血淋漓，植立如山气犹劲；王舟四面敌重围，仓卒衣冠效纪信；湖天黯淡愁云屯，猛将冲坚刀搅阵；那顾狂贼排关来，杀贼未尽死飞刃；英风凛冽须眉豪，老槐参天绿交映。”

元末明初鄱阳湖大战中死去的忠臣已成为深入人心的民间信仰，往来廛旅莫不在此驻足停留，商贾、渔民、船夫等往来鄱阳湖，无不入庙拜祭，祈祷忠臣神灵的庇护，或求平安，或求福禄，可谓是香火鼎盛。

动物水神—元将军

在鄱阳湖一带还流传着有趣的动物水神信仰，元将军就是其中之一。

所谓元将军，指的是鄱阳湖内的老鼋。鼋原本是栖息于内河的一类水生动物，古代神话中往往将鼋视为龙和鳖所生的长子，所以有龙头龟身之说。相传，朱元璋与陈友谅在鄱阳湖大战之际，朱元璋被围困于湖中小岛，追兵奔袭而来，危急时刻，湖中出现一只大鼋，将朱元璋驮至岸边，助其脱离险境。据此，朱元璋封鄱阳湖内的大鼋为元将军，加封为“定江王”，并广建庙宇祭祀。

朱元璋本人也作有《赐元将军庙》一诗：“只船枝橹渡山僧，教化波涛乐此生。且向静中闲日月，道高俯伏鬼神惊。”尽管“大鼋救驾”一说显得颇为虚无缥缈，但元将军信仰在明代已深入人心。康熙年间《都昌县志》中记载：“左蠡山，逶迤接连在治西五十里，即左蠡镇，主为西北之襟喉，下有巡检司，上有龙王庙。明太祖战伪汉时，有御制诗于其上。”同治年间《都昌县志》亦记载：“显应元将军庙，在治西北六十里左蠡山巅，有御制诗存庙中。”

大小孤山的神话传说

除了各类水神传说之外，民间也流传着许多与鄱阳湖的奇山异石有关的神话传说。在浩瀚秀丽的鄱阳湖内，众多岛屿星罗棋布，位于九江市湖口县以南的大小孤山就属此列。大孤山和小孤山伫立在鄱阳湖口，两座山峰相距不远，大孤山一头高一头低，远望似一只巨鞋浮于碧波之中，所以人们又称其为“鞋山”。小孤山位于江西省彭泽县与安徽省宿松县交界处，亦屹立于江水之中。民间将“大孤”“小孤”与鄱阳湖畔祀奉的两位水神“大姑”“小姑”联系起来，编织了一个人与神的爱情故事。

相传，古时候有一个年轻的渔郎名叫胡春，有一天他在鄱阳湖中网到了一只盒子，内贮明珠一颗。回家路上，遇见一位绿衣少女啼哭悲切，问其为何哭泣，少女说是丢失明珠，胡春当即奉还，少女拜谢而去。又一日，胡春打渔时忽逢狂风暴雨，刹时天昏地暗，危险之时，有绿衣少女手执明珠为他导航，方才转危为安。少女原是瑶池玉女，名叫大姑，因触犯天规被贬于鄱阳湖，独居碧波之中。胡春与大姑互相爱慕，并结成佳偶。渔霸盛泰见大姑貌美如花，顿起歹念，但无法得手。此时，玉帝知晓大姑与胡春结为夫妇，派遣天兵天将下界捉拿大姑，渔霸盛泰也趁机加害胡春。当大姑被劫持于空中时，见胡春被盛泰击伤危在旦夕，便将所穿之鞋踢下化作峭壁，将盛泰镇压于湖底。此鞋落地為山，大孤山遂成“大姑山”，“鞋山”也由此得名。

另据五代时的文士孙光宪在《北梦琐言》中记载，相传大姑、小姑的神位建于大孤山神祠内，塑像艳丽，摄人心魄。唐末，一位名叫杨镳的年轻官员游玩，途经江西，正好碰上了秋祭大姑神和小姑神的典礼，他应邀参加祭祀大姑神。到了神庙后，杨镳看到大姑神的塑像容貌艳丽，于是大胆地对大姑神的塑像说了许多轻佻的话语。祭祀结束后，杨镳坐船回家时，远见天空中云雾弥漫，一位少女向他飞来，并对他说：“我姐姐真是三生有幸，蒙您错爱看中了她，现在我希望您回到庙中，跟她举行婚礼。”这位少女就是大姑神的妹妹小姑神，杨镳答应了婚事，但恳求给他一个月的时间去料理家事。一个月后，杨镳在家处理完事情后突然去世，据说，他去世的时候有神仙前来迎接他。于是，人们口耳相传，说杨镳与大姑一道成仙，双宿双飞，并在鞋山上长相厮守。

相传，大姑神和小姑神有求必应，非常灵验，前去祭拜者络绎不绝。凡经过此处的渔民或游客，往往都会上山祭拜，以求得神明保佑。缘于大小孤山双峰耸峙，峻峭秀丽，民间又唤其为“蓬莱仙岛”。

古人对鄱阳湖水神的崇拜，一方面体现出人们惧怕水所展现出的巨大破坏力，希冀掌管水的神灵能够防治水患并掌控好水，避免水的泛滥与灾祸；另一方面也展现出古人朴素的生态环境观，特别是对湖中山石与水生动植物的资源保护，这些都体现出中国人所崇尚的“天人合一”的理念。