《界》与《尘埃落定》家族叙事中互文关系阐释

摘  要：通过考察《界》与《尘埃落定》家族叙事的异质性缘起，发现人物在形象塑造、悲剧起源、行为意志上呈现出一致性，构成小说文本的显性互文特征。本文采用戏仿、隐喻、拼贴等互文手法，解构经典人物，探析藏族家族史中痴愚者对诗性精神的追溯、人被权力物化的命运以及女性悲剧的深层根源。

关键词：《界》;《尘埃落定》;互文性

作者简介：范佳（1995.6-），女，汉族，宁夏吴忠市人，北方民族大学文学与新闻传播学院中国少数民族语言文学专业2018级研究生，研究方向：多民族文学比较研究。

[中图分类号]：I206  [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2020）-26-00-03

克里斯蒂娃在其著作《符号学，语意分析研究》中提出“互文性”概念，任何文本都是引语的镶嵌品构成的，任何文本都是对另一个文本的吸收和改编[1]（P36）。其内涵是说每个文本都与其他文本处在相互吸收和转化中，事件、人物、话语、感觉的重复出现，构成了文本广阔的社会、历史、文化的互文性指涉关系。互文性理论至今，各国学者做过不同的阐释与补充，逐渐形成广义到狭义两种方向的变化，广义互文性即解构批评方向，代表人物主要有德里达、米勒等人，主要关心如何通过互文性手段破坏文本的既定结构和认知范式，使所有文本解读无限地指向边缘;狭义互文性即诗学方向，代表人物有热奈特，趋向于对互文性概念做出精确的界定，使其成为可操作性的描述工具，分析一个文本对其他文本的引用、戏仿、改写、抄袭、套用等互文策略[2]。《尘埃落定》与《界》作为书写藏族家族历史的经典小说，以三代人的生活面貌，反观藏族社会结构与民族心理。本文从狭义互文性入手，为阐释《尘埃落定》与《界》中经典人物形象的反叛与重构提供可能，促进人物精神内涵的深层挖掘。

一、戏仿：痴愚者的归宿

在后现代语境中，戏仿通过戏谑的方式对前文本进行摹仿，以颠覆了神灵和英雄人物的崇高化呈现开始。故事中的荒诞性与虚幻性，以及结局的超脱，都呼应了痴愚者对新生事物的追随，实现了对传统英雄人物的戏拟与反写。

《尘埃落定》中“傻子”少爷，在权力关系中颠覆了英雄人物应具备的力量与雄壮，凸显出“智与愚”的辩证精神，是在当代文学史上极具成功的典型形象。在《界》中，身份上和“傻子”少爷匹配的是“格日旺久”少爷，其形象延伸了“傻子”少爷的世俗性，腿有点罗圈，身上长满虱子，在拉萨为权力欲望谋个官职，侵占仆人查斯的身体，在拉萨嫖妓等。相同的身份，次仁罗布并没有在他的身上花太多心思，挖掘其内在精神的缺失和被物化的命运，而是在和他有亲密联系的管家、查斯的独语中，侧面描写他的行为意志和心理失落。但这样两个人物，意外让我们看到了藏族传统文化中对“智与愚”的辩证观。所谓“智”并非追求权力关系的绝对拥有，“傻”也并非是生理上的缺陷。次仁罗布有意将傻子少爷“神性”的一面遮蔽，做出“修改”和“误读”，主要表现在政治层面上，格日旺久被塑造为一个愚者，他没有像“傻子”少爷一样，能在边境建立自由贸易区，获得百姓的爱戴;也没能在拉萨政府青云直上，获得高官。相反他很狼狈，甚至被作者逼到了道德谴责高地，用权力倾轧查斯，加深查斯的仇恨和生活的苦难。同时他也是个软弱的人，无力反抗岑啦老太太的控制，官场失意就整天在喝酒嫖妓，道德意识上呈现出为富不仁的麻木状态。

次仁罗布和阿来对“智”的审美追求应该是诗性思维的培养，强调内心世界的纯正自由。人类早期认识世界的起点是从感性出发，将一种自然、理想的状态投入社会生活中，“傻子”少爷心思单纯，能超然物外看到被世俗生活拖累的人们，也能发掘出人性善的一面。更为深刻的精神联系应该是格日旺久与仆人查斯的儿子多佩。多佩自小随母亲查斯、驼背父亲罗丹在娘村生活，七岁时被老太太岑啦送到寺院剃度，相较于母亲的仇恨，他是在看到人间的疾苦，自愿待在寺院的，最后在预见母亲想要毒死自己的时候，依然选择接受死亡，劝母亲放弃仇恨。“傻子”少爷也是一样的命运，受家族间权力相争所迫，最后平静的等待仇人儿子的刺杀。他们都为置身历史的洪流无能为力，看到世间物欲对人性的扭曲和精神冲击，想要回归灵魂的安稳之乡，追求内心世界的平和與宁静。作者以文化视角介入，“傻子”少爷、多佩与格日旺久形成对立，消解了权力对人生的决定作用，揭示了“傻子”少爷之所以受民众爱戴，能在生活中处处展现过人的才能，并非是权力的获得，而是对诗意生活的有意追寻。

反观“傻子”少爷与多佩的结局，无论是被仇杀还是被毒杀，施加伤害的他者都很耐人寻味，一个是酒馆里的朋友，一个是自己的母亲。他者被仇恨蒙蔽，在传统观念的桎梏中无法获得出路，以极为荒诞的理由和扭曲的形式为自己寻找到得以发泄的方式。而被杀害者总是理想、自由的殉难者，以唤醒负重前行的劳苦大众。作者用他们的毁灭孕育新生事物的诞生，而痴愚的扮相正是为解构英雄人物的固定形态做出的戏仿，目的是重塑精神世界在物质文化中的重要地位，呼唤人性的回归，恢复人与人之间最本真的和谐关系。

二、隐喻：无形的力

值得一提的是，在《尘埃落定》和《界》中，无论是弄权者还是下层百姓，都有种无形的力在推动着每个人的命运，龙扎谿卡庄园里的“弄权”者，代表人物有噶厦政府的老爷们、德忠府的老爷和夫人、老太太岑啦、格日旺久少爷等，老太太为在拉萨帮格日旺久少爷谋个职位，花大量的钱去贿赂德中府和噶厦政府的老爷们，德忠夫人怕失去岑啦每年提供的食物对少爷照顾有加，他们在权力关系中各取所需，维系着你来我往的平衡。龙扎谿卡庄园还存在着生存空间“被挤压”者，代表人物有管家桑杰、女仆查斯、驼背罗丹等，桑杰跟着格日旺久一起长大，见惯了少爷邋遢的样子，这让他对少爷莫名有一丝好感，时不时捉弄他一下。这里和《尘埃落定》中“傻子”少爷的玩伴索朗泽郎对应，桑杰似乎更为聪明一些，在权力的夹缝中生存，听从老太太的指示，怂恿少爷和查斯来往，又帮罗丹争取到在娘村永久生活的机会，他似乎在满足所有人的要求，力求事情办得妥帖，因而能在家境窘况的情况下，还能得到老太太的庇护，做了管家。而索朗泽郎是性格执着，但缺乏独立思考的英雄，他可以不问缘由帮“傻子”少爷追杀敌人，内心的认知让他必须这么做，这是他的命运。

面对这种无形的力，阿来将其放置在历史意味中，描绘痴愚者的画像，社会的群像被固定化，上层社会总是无形的压迫下层，无论是土司还是下层百姓，都作为一种权力符号被定义，其能指背后的所指是经济、社会、文化的畸形发展。次仁罗布以文化意味进行“改写”，以力的反作用，变形出特定历史主体、文化主体不同的人生选择，如果说《尘埃落定》里的人物被定型化和抽空化，集中展现了人物符码的唯一面目和标示，《界》对人物的“改写”则是将人物的“血肉”还原成人本来的样子。下层社会并非被冲淡，而是作为参与者解构历史的展开方式。政治身份与文化身份的人物同形异构，被赋予不同的内涵相互指涉。《界》中岑啦送礼打通关系时，管家插入这样一段自语：“新春丰收，按老太太的吩咐，我把粮食换成了大洋，再把沉甸甸的大洋哗啦啦地倒进牛皮袋里。那脆亮的声音让我心怦怦地跳，眼里荡满泪花。当时我还在想，花这么多钱去贿赂那些老爷干什么？龙扎谿卡和积攒的钱够少爷一辈子享用的”[3]（P78）。次仁罗布用“界”这一经典意象使力的双方进入文化象征的层面，文本主题“界”的隐喻性延伸，化为有形和无形，人与人之间的关系存在着“界感”。次仁罗布从龙扎谿谷息息相关的管家视角介入，借管家自语道出上层社会群体的生存面貌，借“力”的同时也被“力”支配。有形的界即人的层级划分，每个人的活动范围在一个框内，想要突破“界”需要打破既定的生态环境。当然，有形的“界”是具备弹性的，想要强行融入打破界限，权力、金钱就会在此野蛮生长;无形的界最难分明，也最容易形成习惯，不合理也会因为时间而变得合理。所以管家在多年后再见到少爷，有这样一段自白：“少爷见到我时只提及关于老太太的事，从不重温龙扎谿卡的那段岁月，我是仆，少爷是主，这界线我是很清楚的”[3]（P79）。长期以来由权力和财富堆积的界线提醒着人有奴与主之分，无形的“界”可以将儿时亲密的友好关系变得有了屏障，格日旺久少爷也不再有儿时屙屎屙尿的单纯和自由。次仁罗布用“界”的隐喻性呈现，打破了权力结构的矛盾冲突，其目的是在思想疆域的不断扩充，主张情感力量的回归，呼唤人性的自然朴素美。

三、拼贴：女性悲剧的续写

《尘埃落定》与《界》中女性形象因历史文化语境的相似，在人物设置上呈现出顺应性互文关系，即互文的双方本质一致，意见相似。主人公与现实之间不可调和的矛盾冲突成为他们悲惨结局的基础。《界》中杰出的女性形象查斯，仇恨的一生都在重复自己母亲的悲剧。查斯的母亲跟着商队里的康巴人私奔到拉萨，后由于商队赶着去印度，就将生病的母亲留在了德忠府，商队再没有回来，母亲也一步步沦为德忠老爷的性欲工具，直到怀有查斯，马上把她许配给了厨师单增。查斯重复了母亲的悲剧，长期受到岑啦太太、德忠夫人的虐待和屈辱，被压抑的人性将希望寄托在了儿子多佩身上，希望能做主将多佩从咤日寺带回去，可造化弄人，多佩一心向佛，查斯如失智般毒死了多佩。追溯其原型，与《尘埃落定》里“傻子”少爷的汉人母亲身世背景上尤为相似，不同的只是身份地位，或者说“傻子”少爷的母亲更为幸运，在麦琪土司家生存了下来，为“傻子”少爷挣得了接触权力的机会。而查斯却没那么幸运，她的遭遇跟《尘埃落定》中女仆塔娜、桑吉卓玛一样，不会因为母亲和德忠府老爷的关系发生改变。相似的命运悲剧暴露了父权制关系的本质，被边缘化的女性长期处于失语的状态，被支配、被交换是他们普遍性遭遇。这种压迫性力量并非是一段关系造成，女性往往是刚摆脱牢笼又进虎穴，连起来是女性拼贴式的悲剧呈现，大致模式可以总结为“追求恋爱自由——被抛弃——仇恨挣扎——顺从命运”，三代人以拼贴手法并置在一起，互相独立又相互关联，记录了女性成长的精神历程。

纵观两位男性作家笔下对女性的描写，往往是父权统治下对女性身体和情欲的张扬。《尘埃落定》中麦琪土司看上了喳喳头人的女人央宗，以牺牲忠心耿耿的下属的方式霸占了她，将其作为征服欲的符号。在这之前罂粟花的种植让麦琪土司感受到了前所未有的强大，原始的男子汉气概需要女性作为发泄工具，展现男性的魅力。央宗没有其他的选择，逆来顺受让她成为矢之众地，精神上的极度紧张使她承受不了压力疯了，她的出现对土司来说如昙花一现，在土司意识到自己不应该被女人裹挟之后，所有的狂热也就结束了。女性的价值和尊严得不到体现的状态下，作为弱势群体在阿来的笔下并没有展开其完整的面貌，她是央宗也是千千万万个父权社会下女性的生存群像。同样，次仁罗布在展现女性生存状态时也并没有脱离这一范围，算是对某一特定历史阶段的完整记录，没有夸大也没有刻意回避。

不同的是，由于次仁罗布与阿来所采用的历史意识的不同，开始出现了早期女性追求自由恋爱，反抗生活的意愿。次仁罗布采用新历史主义视角，在文化思想領域对社会制度所存在的政治思想加以质疑，这种“小历史”意识颠覆了阿来“宏大历史”意识，在文化碎片的夹缝中互文于女性被遮蔽的历史。《尘埃落定》中女性在被长期挤压的生存环境中，展现出对权力的狂热追逐，想要在男性话语中寻找自身存在的意义。“傻子”少爷的妻子塔娜，是美与爱情的象征，良好的家世和动人的相貌是男性追求的目标。她在茸贡家族遇难的时候和“傻子”少爷联姻，带着政治性任务而来，为的是获得更多利益，男性成为她生存的对象和阶梯，可以随时背叛。这样的女性悲剧性是无法改变社会力量的制约，也没有认识到自身主体性的缺失。《界》中的女性从查斯妈妈到查斯，为了爱情和自由“出走”，寻找女性理想生存的方式，查斯妈妈一直等商队回来救赎她，逃离苦难的生活;查斯在娘村等待格日旺久少爷能带她回去，没有结果后又等待自己的儿子多佩能从寺庙回来照顾她，等待贯穿了她的一生。两代人付出了毕生的精力也没有走出女性“乌托邦式的幻想”。因此，他们虽已初具追求独立自主的意识，却缺乏个体生命本位意识的彻底性。一代代女性悲剧的现实铺就了女性成长的艰难道路。

本文从互文性批评视角入手，研究当代藏族作家阿来与次仁罗布民族文学创作，具体阐释文本在消解传统中对传统的发现。当文本进入更为广阔的文化空间，文本本身对其他文本的借鉴与转化，构成了本文《界》对于《尘埃落定》新的意义阐释，同样的家族历史兴衰过程，不同的话语建构对历史的解读呈现出完全不同的样态，通过互文性策略中戏仿、隐喻、拼贴等手法的运用，主要是为了还原了历史进程中人物的本来面貌，打破定型人物的固定形态，将血肉丰满的人物相互补充完整。

参考文献：

[1]Julia kristeva.“Word，Dialogue and novel”，in The kristeva Reader，Toril moied，Oxford：Blackwell Publisher Ltd，1966.

[2]王瑾.互文性[M].桂林：广西师范大学出版社，2005.

[3]次仁罗布.界[M].拉萨：西藏人民出版社，2011.

[4]阿来.尘埃落定[M].北京：人民文学出版社，1998.