深入解读《六月二十夜渡海》

任艺

赏析诗歌首先要做到知人论世，研究写作背景。

该诗回顾了诗人被流放到南方的经历，表现了他北归的兴奋之情，九死不悔的倨傲之心和坚强自信、旷达豪放的襟怀。全诗多次运用“比”的手法，韵味深远。

此诗的第一句：“参横斗转欲三更”，是写诗人眼前所见的实景，来表现诗题中的一个“夜”字。在四顾茫茫、寥廓无际的大海上，夜间渡海，别无所见，只有靠辨认天上的星象，来判断方位和时间。所以“参横斗转”这个景象，在此诗的画面上占有相当突出的地位。曹植的《善哉行》中，曾有“月没参横，北斗阑干”的句子，说明在中原，“参横斗转”是天将黎明时的景象。而在海南，看到参横斗转时，却是接近三更的时分。王文诰就曾指出：“海外测星与中原异……六月二十日海外之二、三鼓时，则参已早见矣。”（《苏诗编注集成》）所以苏轼在写出了夜空中星光灿烂、参横斗转的景象之后，加上了一个“欲三更”的判断——这漫漫的长夜就要过去，东方即将破晓、曙光就在前头了！这第一句诗，即为全诗定下了一种明朗、欢快的基调。

第二句诗， “苦雨终风也解晴”，“苦雨终风”四字，是反过头来，写入夜以前的情景。那时候是什么情况呢？是无休无止的雨、尽日不停的风，凄风苦雨，天空阴惨可怖。而现在，这风雨终于过去了，眼前晴空碧海，星月交辉。此时此刻，诗人的心头是充满了无限喜悦的。“也解晴”三个字，既写出了诗人在风雨交加时的苦苦期待，也寫出了他久雨放晴后的喜不自禁，同时更表现出诗人处于恶劣气候中的顽强信念和不屈精神，用字已明显地含有深意了。

下面的两句诗：“云散月明谁点缀，天容海色本澄清”，接续第一联诗的内容，仍然是从眼前实景出发，来描写和抒情。诗人看着眼前波光粼粼的大海、星月灿烂的夜空，不由得感叹道，天容海色，本来就是这样清明澄澈的！即使有乌云想来遮盖明月、翳蔽星空，终久也不能得逞。到头来，云散月明，碧海青天还是要恢复它的本色的！诗人这里的“点缀”一词，本于《世说新语》。《世说新语·言语篇》载：“司马太傅（司马道子）斋中夜坐，于时天月明净，都无纤翳，太傅叹以为佳。谢景重（谢重，字景重）在坐，答曰：‘意谓乃不如微云点缀。’太傅因戏谢曰：‘卿居心不净，乃复强欲滓秽太清邪？’”由此我们可以知道，苏轼诗中的“点缀”，指的就是翳蔽星空、遮盖明月，实际上正与司马道子所说的“滓秽太清”意思相同。这样，这两句诗就不仅是单纯地描写眼前景物，而是别有寄托了。王文诰曾说这两句是“问章惇也”，虽然未免坐得过实，但其中寓有深意，则是十分明显的事实。

仔细地品味此诗的前四句，我们不难发现，诗人一方面固然是在描写渡海时所见的实际自然景象，但同时，这每一句诗中，又都具有一种更深长的意味，一种发人深省的人生哲理。我们揣想，作者在描写眼前实景时，是赋与了它们象征的意义：参横斗转，象征时局发生巨大的变化;苦雨终风停止，象征贬谪海南的苦难生活终于结束;“点缀”晴空、翳蔽明月的乌云消散，象征那些“居心不净”、“滓秽太清”，曾经攻击诬陷过诗人的恶势力的失败;天容海色本澄清，象征诗人一贯高洁的品行和胸怀。我们这样去理解此诗的内容，应当说并不是牵强附会的。只不过作者善于把意与象、情与景自然地融合交织在一起，思想感情寄托得十分巧妙，所以从表面上似乎完全看不到痕迹罢了。

如果说，此诗的前四句是着眼于诗题中的一个“夜”字，那么，第五、第六两句则扣准了诗题中的“渡海”二字。这两句分用两个典故，准确地表达了诗人在渡海北归时的真实心情。

前一句诗，“空余鲁叟乘桴意”，用《论语·公冶长》中的典故。孔子周游列国，政治主张不能得以实现，便慨叹道：“道不行，乘桴浮于海！”表达了他抛弃荣名、避世隐遁的消极情绪。而这种情绪，苏轼也是有过的。他因为坚持自己的政治主张，遭到残酷的打击，先是贬谪黄州，后来又贬谪岭海，前后竟达十二年之久！这种打击，比起孔子所受的挫折来，不知要沉重多少倍。“浮于海”，只是孔子一时的慨叹，而在苏轼，却成了残酷的现实。所以苏轼曾经有过一些消极的思想，这并不是什么奇怪的事。可是现在，局势变了，苦雨终风终于过去，诗人终于再一次渡海，踏上了北归的征途。这时候，埋藏在诗人心底的希望之火重又炽烈地燃烧起来。一旦有了机会，使自己的“道”能够“行”于天下，他还是要去奋斗的！所以只有“空余鲁叟乘桴意”了（从苏轼《到廉州谢表》中把时局说成“扩开云日”的话看，他对形势的估计确有过于乐观之处）。这句诗从表面上讲，似乎只是写“浮于海”的生活结束，但实际上却反映出诗人对于理想的不渝的追求，尽管这种追求在当时并不切合实际。

下面的一句诗：“粗识轩辕奏乐声”，用的是《庄子》中的典故。《庄子·天运篇》中说：“北门成问于黄帝曰：‘帝张咸池之乐于洞庭之野，吾始闻之惧，复闻之怠，卒闻之而惑。荡荡默默，乃不自得……’”于是黄帝便解答了北门成提出的问题，借音乐讲述了一番哲理。苏轼在这里使用这个典故，有两层含义。一是以“轩辕奏乐”声来比喻大海的波涛声：当诗人夜间渡海、船行海上时，所见只有星光月色，所闻便只有这汹涌的涛声了。听着这镗鞳咆哮、带有某种韵律之美的大海的波涛声，诗人忽然联想到相传黄帝在洞庭之野所奏的、象征着“德之无不施也”（《礼记·乐记》郑玄注）的“咸池之乐”，表现出诗人心头那种宁静、安祥的喜悦之情，这是一层意思。另一层含义，需要注意“粗识”两个字。诗人绍圣四年由惠州贬来儋州，于六月十一日渡海，那时是他第一次领略大海的波涛;三年后的今天，当诗人渡海北归时，已是第二次领教这“轩辕奏乐声”了。北门成闻咸池之乐，叫作“始闻之惧，复闻之怠”，苏轼对于这大海的涛声，又何尝没有同样的感受！如果说第一次听到这涛声时还有所震恐的话，那么，现在已经是第二次领教、是“粗识”，已经是“复闻之怠”、无所畏惧了！！“粗识轩辕奏乐声”这句诗，写出了诗人在战胜无数苦难之后，一个胜利者的喜悦和豪情，表现出东坡老人那种特有的历尽劫难、欣然一笑的乐观坚定的人生姿态。正因为如此，此诗的结尾两句，才引出了这样的结论：

“九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生！”

“九死”一句，显然用屈原《离骚》中“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”的句意。诗人贬谪天涯，虽历尽磨难、九死一生，但他感到自己坚持了操守，并没有污损品节，所以并不觉得有什么悔恨，反而把这次海南之行当作自己一生中一次“奇绝”的漫游，因为饱览了海南的奇异景色，经历了一生中最不寻常的日子，而值得永远地怀念了。这两句诗，非常集中地表现了苏轼那种在苦难面前乐观旷达、在压迫之下傲岸不屈的性格。对于那些曾经残酷地打击他、迫害他，必欲把他置于死地而后快的当权者来说，这无疑是一种极大的轻蔑和无情的嘲笑！无怪乎此诗传到内地，就有人责怪苏轼是“无省愆之意”。其实这五个字，倒恰恰是说出了苏轼此诗的精神实质。

作者单位：沈阳师范大学