西汉游士庄忌行状及文章略说

杨修国

内容摘要：本文梳理相关散见史料以明晰作为西汉梁孝王文学团体重要一员庄忌的行状，考察其存世文章《哀时命》内容以明确其主旨在于自抒其不遇于时的感伤愤懑之情。

关键词：庄忌 行状 文章

一.行状

庄忌本人于《史记》《汉书》均无传，其行状散见在与他同时代的一些人物列传中。《史记·司马相如列传》载：“会景帝不好辞赋，是时梁孝王来朝，从游说之士齐人邹阳、淮阴枚乘、吴庄忌夫子之徒，相如见而说之，因病免，客游梁。梁孝王令与诸生同舍，相如得与诸生游士居数岁，乃着子虚之赋。”又《汉书·贾邹枚路传》所记最为详尽：“吴王濞招致四方游士，阳与吴严忌、枚乘等俱仕吴，皆以文辩著名。久之，吴王以太子事怨望，称疾不朝，阴有邪谋，阳奏书谏。……吴王不内其言。是时，景帝少弟梁孝王贵盛，亦待士。于是邹阳、枚乘、严忌知吴不可说，皆去之梁，从孝王游。……初，胜、诡欲使王求为汉嗣，王又尝上书，……爰盎等皆建以为不可。天子不许。梁王怒，令人刺杀盎。上疑梁杀之，使者冠盖相望责梁王。梁王始与胜、诡有谋，阳争以为不可，故见谗。枚先生、严夫子皆不敢谏。……梁客皆善属辞赋。”此外又见于《汉书·严朱吾丘主父徐严终王贾传》：“严助，会稽吴人，严夫子子也，或言族家子也。郡举贤良，对策百余人，武帝善助对，由是独擢助为中大夫。后得朱买臣、吾丘寿王、司马相如、主父偃……建元三年，闽越举兵围东瓯……。”

由以上相关史料可以得知：

（一）庄忌乃会稽吴人。

（二）庄忌是梁孝王门下著名的辞赋家。

（三）庄忌反对吴王濞叛乱，拥护汉王朝的统一，因而弃吴入梁，但又不如同行邹阳那般“为人有智略，忼慨不苟生”，当他目睹邹阳因反对梁孝王谋反而被谗下狱时，自己就不敢再谏诤了。

（四）庄忌的创作活动应在景帝在位年间。庄忌先投吴王濞，吴王于景帝前元三年（公元前154年）叛乱，庄忌在此之前即已离开吴国。其后投奔梁孝王，梁孝王于景帝中元六年（公元前144年）病死，梁国一分为五，庄忌从此销声匿迹，他当于此后不久逝世。据《汉书·贾邹枚路传》：“武帝自为太子，闻乘名，及即位，乘年老，乃以安车蒲轮征乘，道死。”可见汉武帝是极喜欢辞赋的，大约在建元五年（公元前136年）以前，武帝读《子虚赋》而大加称誉，并因此召司马相如为郎。在此前后很短的一段时间内，武帝身边聚集了包括司马相如、虞丘寿王、东方朔、枚皋还有庄助在内的一大批辞赋家。如若此时庄忌未死，理所当然是要位列其中的。又《汉书·地理志》说他“兴于文、景之际”。

二.文章

据《汉书·艺文志》载：“庄夫子赋二十四篇”。现仅存《楚辞》里的《哀时命》一篇。

就本文的内容而言，可以分成四大段落。概述之如下：

“哀时命之不及古人兮……不知进退之宜当。”此为第一段，哀叹己之生不逢时，孤寂无友，壮志难酬，立身安命，都倍感艰难。首先写“予”深感孤寂，“心郁郁而无告兮，众孰可与深谋？”接着写他在现实生活中，觉得“道壅塞而不通兮，江河广而无梁”，实现其壮志已根本不可能了。于是，他驰骋想象，遨游昆仑，以求解脱。然而亦难以遂愿，“弱水汨其为难兮，路中断而不通”。终于，他从想象世界回到现实人生之中，孤寂之感亦倍增，竟至不知如何是好，“身既不容于浊世兮，不知进退之宜当！”

“冠崔嵬而切云兮……路幽昧而甚难。”此为第二段，言说己之志向高洁，守节不变，然为朋党群小所不容。“予”亦如屈原那样，“冠崔嵬而切云兮，剑淋漓而纵横”，“虽知困其不改操兮，终不以邪枉害方”，他实在无法忍受，因此才指斥现实社会以至朝廷都良莠不分、美丑颠倒，“璋珪杂于甑窒兮，陇廉与孟娵同宫。”正因为志浩行芳，如此浊世对于他哪能相容呢？于是只能“魂眇眇而驰骋兮，心烦冤之。志欿憾而不憺兮，路幽昧而甚難。”

“块独守此曲隅兮……骑白鹿而容与。”此为第三段，言己不被用，且奸佞当道，备受迫害，只能退身隐处，以求自适。“予”虽然不得已早已退隐，但对于“块独守此曲隅”的孤寂生活，并不安心，总为其天生之才未能尽用而懊恼，而且，他虽身居山林，还心存朝廷，担心朝廷“释管晏而任臧获兮，何权衡之能称。”可是他又惧于奸佞当道，如跻身朝中，会如务光那样受到迫害而“自投于深渊”。他为了远祸全身，只得“愿退身而穷处。”过着这样“下垂钓于溪谷兮，上要求于仙者”，“浮云雾而入冥兮，骑白鹿而容与！”的生活，寻得一种精神解脱。

“魂眐眐以寄独兮……恐不终乎永年。”此为第四段，言己守志不渝，唯有隐身远害，以待明主。又叹人生有限，恐无成也。“予”表明他虽“幽隐以远祸”或“隐伏而远身”，但要效法伍员、屈原等忠直之士，“志怦怦而直兮，履绳墨而不颇”，“形体白而质素兮，中皎洁而淑清。”而且，他在隐居中仍有所期，期能有朝一日，能如“太公遇文王”一样，遇着明君，以逞大志，实现宿愿。不过，于此希冀之实现，并无多大信心。因之，此文的结尾便笼罩着一层悲凉气氛：“生天坠之若兮，忽烂漫而无成”，“愿壹见阳春之白日兮，恐不终乎永年！”

就本文的主旨而言，王逸认为是：“哀屈原受性忠贞，不遭明君而遇暗世，斐然受辞，叹而述之。故曰《哀时命》也。”但是就赋作本身内容来看，似非为“哀屈原”而作。

（一）文中自写道：“子胥死而成义兮，屈原沉于汨罗。虽体解其不变兮，岂忠信之可化。”用子胥和屈原来证明忠信的人是不可变化的。

（二）《史记·屈原贾生列传》记载屈原“虽流放，睠顾楚国，系心怀王，不忘欲反，冀幸君之一悟，俗之一改也。其存君兴国而欲反复之，一篇之中三致意焉”，可知他为了楚国与理想，宁死不屈，矢志不渝。如《离骚》所言：

惟未党人之偷乐兮，路幽昧以险隘;岂余身之惮殃兮？恐皇舆之败绩。

余固知謇謇之为患兮，忍而不能舍也;指九天以为正兮，夫唯灵修之故也。

謇吾法夫前修兮，非世俗之所服;虽不周于今之人兮，愿依彭咸之遗则。