论帕蒂古丽散文中的民族情结与现实关怀

摘  要：帕蒂古丽是在多民族文化融合的背景下进行创作的少数民族双语作家，在她的作品中不仅充满着维吾尔族文化的异域风情，还展现了在多元文化背景下各民族文化的交融过程，同时可以得到关于人民生活、社会现实的思考和反思。她的作品促进了民族团结，加强了各民族的互相理解。本文旨在挖掘帕蒂古丽散文中所蕴含的深厚民族情结以及通过少数民族的视角来解读当下多元文化共生共存的现象，探讨其作品表现出的对现实人生的关怀与反思。

关键词：帕蒂古丽;散文;民族情结;现实关怀

作者简介：包静（1998-），女，新疆乌鲁木齐人，云南省大理大学文学院汉语言文学专业学生。

[中图分类号]：I206  [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2020）-23-0-02

帕蒂古丽是当代文坛少有的少数民族双语作家，1965年出生于新疆沙湾县大梁坡村，这是个多民族聚居的村庄。她的父亲是维吾尔族，母亲是回族，在这里她形成了多元文化相融的思维方式。成年后她随丈夫迁往江南，开始了一段新的文化旅程。她的创作以新疆生活为题材，为汉族人民展示别样的异域文化，双重文化视角和独特的文化使命，使她在民族交流中能够发挥桥梁作用，让本民族文化在不忘初心的同时又能与其他民族文化平等交流，共同进步。

1.混血文化中孕育的“产儿”

“混血文化”是指两种或两种以上本质不同的文化在某一区域或某一个体上呈现出融合的状态。独特的成长环境使帕蒂古丽成为文化夹缝中生存的“旅居者”，多元文化背景深刻地影响她的创作。

新疆是多民族聚居的地区，帕蒂古丽出生的沙湾县大梁坡村是这一特征的典型缩影。她四岁时，母亲精神失常，所以她的童年更多地受到了父亲的影响。作为虔诚的穆斯林，父亲恪守民族传统与宗教信仰。大梁坡村没有清真寺时，谁家生孩子取经名，谁家要结婚，父亲都要去念诵《古兰经》。他也会用高亢又有弹性的声音唱起维吾尔族的木卡姆，跳起热烈的麦西来甫。传统的民族文化，使她形成了维吾尔族的身份认同。父亲将她送入汉语学校，去学习主体民族的语言文化，但泛黄的发色，异色的瞳孔，让她在外形上就无法融入汉族孩子们的生活。具有传统宗教观念的回族外婆更是无法接纳这个冲破宗教禁忌而产生的孩子，所以她从小就处于身份认同的困境中，这些在帕蒂古丽看来，发生的“自然而然，合情合理”。“那些杂糅交错的印痕，像是针刺的刺青，结的疤痕在岁月中脱落，留下的那些若隐若现的瘢痕，已经成了我隐秘的文身。”[1]

成年后，她随丈夫迁往浙江余姚，这是个完全陌生的环境。她曾回忆自己在南方的生活，“我觉得我在南方没有自己的生活，我的生活是模仿来的，我在机械的模仿中打发日子，常常有两个‘我相互模仿”。[2]她试图融入当地人的生活，但粗犷的大漠风情已刻入她每一寸皮肤，她的心底依然回响着深沉的木卡姆。

作为混血文化的“产儿”，她难免被不同的文化裹挟。她用回族的习惯来装扮自己，希望得到回族外婆的认同;她用乌斯曼来描眉毛，希望维族人认可她是一个维族姑娘;她用汉族的洗发精和花露水，渴望获得汉族人的认同。连她名字也不能幸免，不同的语言将她的名字不断进行修改，回族的法图麦，到哈萨克族的芭迪马，从汉族的李英兰，再到维吾尔族的帕蒂古丽。她经历着文化对抗产生的痛苦和焦虑。“碰撞是融合的开始，疼痛是为争夺和标记彼此付出的代价”。[3]在亚喀守努特村，维吾尔族人把孩子送入汉语学校，而不少汉族人却让自己的孩子上维吾尔语学校，在选择学校时的交叉选择就成为不同文化相融的力证。经历过不安焦虑之后，她的认知发生改变，不纠结于某一文化占据主导，因为多元可以共存，求同存异才能生生不息。

2.异质文化相互作用形成的深厚民族情结

“民族情结”本质上是指民族情感，这种情感源于对本民族的认同与热爱，对本民族文化自觉地坚守和传承。维吾尔族文化和江南汉文化看起来毫不相关的异质文化却在帕蒂古丽的身上实现相接相融。

帕蒂古丽的父亲常常用维吾尔语给孩子们念诵《古兰经》，给孩子们介绍来自喀什噶尔最正宗的维吾尔美食，十二木卡姆音乐，在父亲嘴里听到最多的是艾提尕尔清真寺，阿巴克霍加香妃。只有在说起这些时，父亲忧郁的脸上才会重新焕发光彩，这也使她对维吾尔族文化有了最初的神往。她热爱生她养她的这片土地，在她作品中将这个小小的村庄描绘为魂牵梦萦的故乡。作为江南水乡边的一个观望者，她总以第三视角来看待自己的生活，只有回到大梁坡，才能真正的心安。

帕蒂古丽的散文主要以维吾尔族人民的生产生活为对象，在她的作品中我们会看到关于民族风俗的描述。父亲作为村子里的阿訇担负着念诵《古兰经》的重任，如果有人殁了，父亲就会带回来一条毛巾，说明这人被真主唤走了。在维吾尔族的葬礼上亡者家属要行拉手礼，亡者阿里木的母亲用“铁棍子”般的手握住帕蒂古丽时，老人的手渐渐有了温度。在余姚，她会为家人做正宗的手抓饭，并且收起筷子，希望大家用最原始也最传统的方式来品尝故乡的美食。民俗的传承就像是一条绵延的河流，让过去和未来都充满勃勃生机。在浓郁的民族传统和宗教氛围中成长的她也自觉承担起民族风俗的守护和传承。

维吾尔族人民用勤劳与智慧创造了优秀的文化，《福乐智慧》《乌古斯可汗传》等作品广泛流传，对研究古代维吾尔族的历史、文学等具有重要价值，在英雄史诗《乌古斯可汗传》中反映了维吾尔族人民自然崇拜的观念，书中乌古斯汗的号令就有“让太阳做我们的旗”，这种崇尚太阳的习俗在现代维吾尔人中仍有遗存。这部史诗为我们展示了维吾尔族人民热爱自然，艰苦奋斗的精神，这些在帕蒂古丽的作品中有所显现。核桃、红枣、无花果这些果树本来只在南疆种植，但在库车，她却看见了勤劳的维吾尔族人民嫁接的果树，而且在果农悉心培育下大有收获。年轻人乌斯曼把满院子只能用來背水，却没有经济价值的葫芦进行加工，打算说服父亲把葫芦雕成艺术品来获取更高价值，他说“人不是葫芦，一代人跟一代人总得有些区别”[4]。虽然书籍已经变得陈旧，但是其中蕴含的精神永远不会腐朽，在这种艰苦奋斗、自强不息的民族精神指引下，这个古老的民族也会朝着新时代、新面貌的目标不断前进。

3.深沉理性的现实关怀

帕蒂古丽从百姓中走来，作品也向百姓生活走去。大梁坡像是一个微型社会，每个人的喜怒哀乐构成了社会的日常生活，她的作品中充满對小人物的关怀，对现实社会的反思，阐发具有人文情怀的个人见解。

特殊的成长环境使她养成敏感柔软的性格，她以审视、同情的眼光看待周围人、物。在她的笔下，父亲既是千万中国农民中的一员，任劳任怨又坚韧顽强，又有着维吾尔族的粗犷、直爽，遇到不好听不好看的歌舞戏乐，就说那是鸡叫驴吼;村里敲锣打鼓，就说那是逃荒要饭的在砸碗敲碟。村里汉族女孩胡成霞被流言击垮，住进了医院，苍白的脸上毫无血色，人们口中的留言总结下来，似乎只有几个字：马厩、阿拉提、胡成霞的裤子、被撕破。对于人们的流言，胡成霞总想解释什么，但不善言辞的她又讲不出什么。当她去胡成霞家时，这个瘦瘦的女孩总会紧紧抓住她的手，似乎怕她逃走。散文中对这些事件的描写，让读者感受到这些底层生存的人们的艰辛。她以特有的敏感神经触碰着每一个脆弱的生命，去感受他们的冷暖，这也让她的作品更具温度。

立足社会，她看到民族生存发展的困境和未来，《水乳交融的村庄秘境》描绘了一个落后贫穷的民族村——康村，援疆政策让贫穷的村民看到致富的希望，但落后的传统与先进的观念产生了矛盾。宁波援建计划将村里牲畜集中在一处圈养，但村民不愿与自己的羊儿分离，只好把羊放在新盖的楼房后养;在公路综合服务区建了便利的公厕，可村民们却习惯在公路两旁“放水”。在落后的同时，这个原始小山村急切地想追赶城市文明，从甩着鞭子的小毛驴到四轮电瓶车、汽车。为了跟上现代化的脚步，他们在村委会挂了个一闪一闪的红色灯牌，好像有了这个招牌就实现了现代化。她在这个村子中看到了一个民族渴望与另一民族交流，但长时间落后于时代让他们的意识和观念已滞后于这个社会，但文化本身可以吸纳不同的元素而不使其相斥，试图模仿，不如保持特色。

帕蒂古丽有着少数民族女性与生俱来的敏感细腻和粗犷大方。初来南方时，她竟成了一个模仿者，丢失了作为一个少数民族女性的身份意识，她不再用母语交谈，哪怕是招待前来走亲戚的维族同胞;她刻意学习南方人的生活习惯，甚至是走路站立的姿态。妹妹和女儿成为了她最忠实的模仿者。妹妹选择的生活和职业都与她惊人的相似，虽然能说流利的维吾尔语，但却在香港做普通话推广工作，母语已无用武之地，丢失了民族与身份认同。她将女儿从遥远的新疆接到了余姚，虽然借口给女儿更好的生活环境，但却看着女儿和自己一样撕裂成了两个“我”。在喀什噶尔，她看见一个在抓饭摊草棚底下，扎着头巾，用拇指，食指，中指将米饭撮在一起送到嘴边的维族姑娘，那感恩而又虔诚的用餐姿势，令她难忘。在南方的帕蒂古丽是个缺失部分身份的人，忘记了自己是一个维吾尔族女人，当她审视和关注自己的内心时，开始从模仿走向回归。她意识到作为一名少数民族女性，不仅具有与众不同的外貌，更具有与众不同的情怀，这种情怀表现为对自然的热爱，对现实的同情以及对人生的关怀。

综上所述，在复杂多元的环境中成长，受堆累复合的文化所影响的帕蒂古丽，形成了多重身份的自我认知，这也使她成为了混血文化中孕育的产儿;但通过对本民族风俗习惯的坚定传承和民族精神的大力弘扬使她在异质文化的作用下一直保持着明晰一贯的身份认同，形成了深厚的民族情结;在她的作品中不仅有对民族文化的探讨，也充满了对社会现实的反思。通过对底层人民的书写，对现实现象的思考以及对少数民族女性的关怀，让她的散文更具人文情怀，更有现实意义。

参考文献：

[1][3]帕蒂古丽.被语言争夺的舌头[J].中国教育报刊，2015，（10）：86.

[2]帕蒂古丽.模仿者的生活[J].民族出版社，2012，（9）：10.

[4]帕蒂古丽.水乳交融的村庄秘境[M].北京：文化发展出版社，2017：46.