五峰山精神新论

[摘要]“坚定信仰、无私奉献、敢于担当、敬贤开放”是五峰山精神的目前表述，但其时代性和特色性仍有待提升，因而有必要对五峰山精神做进一步的凝练。在凝练过程中，要坚持延续性、时代性、主体性、全面性等重要原则，有继承地向前发展。“忠于信仰、爱国为民、守正创新、崇文尚贤”应当成为五峰山精神的最新表述。

[关键词]五峰山精神;李大钊;凝练;必要性;重要原则

[作者简介]侯卓沅（1993-），男，河北秦皇岛人，燕山大学马克思主义学院，助教，研究方向：马克思主义中国化。

[中图分类号] D642[文献标识码] A[文章编号] 1006-8031（2020）05-0051-02

五峰山位于河北省秦皇岛市昌黎县境内，此处历史文化资源较为丰富。引人注目的是，中國共产党的创始人李大钊曾经八次登临于此，并在此创作完成了《我的马克思主义观》《再论问题与主义》等论著，为中国共产党的成立奠定了重要的思想基础，在党的历史上占据着独特的地位。为知往鉴今、启迪后人，一些学者曾探索凝练五峰山精神，并将其概括为“坚定信仰、无私奉献、敢于担当、敬贤开放”。五峰山精神是县域文化乃至市域文化发展的重要结晶。随着时代的发展和现实条件的变化，五峰山精神也应当与时俱进，在内涵和具体表述上进一步丰富、发展。

一、进一步凝练五峰山精神的必要性

就必要性而言，有内外两个方面的原因。

其一，五峰山精神的时代性需要进一步增强。党的十九大作出了中国特色社会主义进入新时代的重大政治判断，并将习近平新时代中国特色社会主义思想确立为党的指导思想。新时代具有许多新的历史特点和新的价值指向。作为引领县域、市域思想文化，最终落脚于推动实践向前发展的五峰山精神，应当体现出新时代的这些鲜明特征。

其二，五峰山精神的特色性需要进一步增强。五峰山因李大钊而闻名，李大钊的人格风范固然是五峰山精神的重要渊源，但五峰山精神与大钊精神又不完全等同，两者既有联系又有区别。五峰山精神一定要突出五峰山自身的特点。但从目前的表述上看，因袭多、创新少，特色性还有待提升。

二、凝练五峰山精神的重要原则

一是延续性。创新并不一定是推倒重来、另起炉灶。思想文化领域的创新应当是在前人的基础上继承性地向前发展。五峰山精神的进一步凝练必须要充分尊重现有的表述方式并完整地继承其精神内核。

二是时代性。在凝练五峰山精神的过程中，要深入学习习近平新时代中国特色社会主义思想，并且要和地方的现实需要结合起来，以此增强时代性，凸显出思想引领的价值。

三是主体性。五峰山精神必须以五峰山故事为根基，突出五峰山的主体地位，以此彰显特色。

四是全面性。要统筹考虑五峰山的历史文化资源。中华优秀传统文化、革命文化和社会主义先进文化都深刻浸润入了五峰山精神，在五峰山及五峰山故事中也都能找到它们的现实载体。凝练五峰山精神，必须全面总结五峰山故事，全面体现出中国特色社会主义文化的三大基本内容。

三、五峰山精神的新表述及其阐释

基于上述认识，五峰山精神应表述为“忠于信仰、爱国为民、守正创新、崇文尚贤”。

（一）忠于信仰。“忠于信仰”是大钊精神的核心要义，贯穿于李大钊革命的一生中。

1919年夏，李大钊在五峰山创作完成《我的马克思主义观》，这是中国第一篇系统介绍、研究和宣传马克思主义的文章。它的创作发表标志着李大钊完成了由民主主义者向马克思主义者的转变。

李大钊矢志不移，坚持理论与实践相统一，以大无畏的精神践行马克思主义、传播马克思主义，以忘我的姿态推进中国革命的进程。

在五峰山上有一处山洞，是当年李大钊避难的地方。1924年5月，为了躲避军阀政府的追捕，李大钊曾在五峰山避险近一个月。可以说，五峰山是李大钊选择信仰、忠于信仰的见证地。面对领导革命事业给自己带来的危险，李大钊毫无畏惧、毫不动摇，真正做到了自己所说的“勇往奋进以赴之”、“瘅精瘁力以成之”、“断头流血以从之”。①

李大钊是忠于信仰的楷模。“忠”，不仅是不动摇、不二心，也有实践层面的内在含义，知行合一才堪称“忠”。忠于信仰就是要求我们坚守信仰、践行信仰。忠于信仰自然就会忠于组织、忠于国家、忠于人民，自然就会有理想、有情怀、有担当，它内在地包含了五峰山精神现有表述中“坚定信仰、无私奉献、敢于担当”这三点的精神内核。并且，党的十九大提出把党的政治建设摆在首位。讲政治，忠诚是第一位的，它是中国共产党人政治品格的首要要求。在五峰山精神中明确提出“忠于信仰”，有助于进一步增强其时代感和现实性。

（二）爱国为民。“爱国为民”的精神具体体现在三个方面。

一是体现在李大钊的昌黎盟誓及其人生实践中。1913年，24岁的李大钊准备东渡日本寻求救国真理，在出国之前，他游览五峰山，结果在昌黎火车站目睹了日本驻军枪杀中国警察的惨案，他在游记中记载了此事，并愤然写道：“自是昌黎遂为国仇纪念地，山盟海誓，愿中原健儿，勿忘此弥天之耻辱，所与倭奴不共戴天者，有如碣石。”这展现出了青年李大钊身上爱国为民、救国救民的宏大初心。此后，李大钊也用自己的一生来践行这一初心，正如他在《狱中自述》中所写：“钊自束发受书，即矢志努力于民族解放之事业，实践其所信，励行其所知”。

二是体现在五峰山一带抗日斗争的历史中。抗日战争时期，五峰山一带曾是抗日斗争的前沿阵地。中共滦东地委的电台、报社、战地医院及部分物资仓库都布置在这一地区。五峰山村还建有党组织和民兵队。民兵队规模最大时有60多人，战士们打击日、伪，清除汉奸，多次击退敌人的进犯，曾获得英雄民兵中队的荣誉称号。在国运衰微、山河破碎时，五峰山一带的民兵战士们坚持正义、不怕牺牲、挺身而出、保家卫国，这是爱国为民精神的又一重诠释。

三是体现在社会主义建设和改革时期五峰山一带的救援抢险实践中。这主要是指扑灭山火和救援在山中走失、遇险的群众。有关部门及相关工作人员对国家资源和对人民群众生命安全的保卫，都是爱国为民精神的具体体现。

“爱国”既是大钊精神的主要内涵，又是社会主义核心价值观的重要组成部分。“为民”则体现出了中国共产党人的初心和使命、宗旨与立场。爱国为民的精神植根于历史、跨越了时空，故而应当成为五峰山精神的主要内容之一。

（三）守正创新。守正即把握本质、坚持基本要义、坚持既定的正確方向。创新就是有所发展，创造出前人所没有的事物。

“守正创新”的精神主要还是从李大钊身上体现出来的。1919年夏，《我的马克思主义观》在五峰山成稿，在这篇文章中，李大钊较为系统地对马克思主义理论进行了介绍，并对马克思主义给予高度评价，认为这是“最大的发见”、“特别的发见”。这既是“守正”，更是“创新”。“守正”在于李大钊能够较为完整地准确把握马克思主义的基本原理，“创新”在于他对马克思主义的研究和宣传在当时的中国是一次历史性的创举。

在同一时间成稿于五峰山的《再论问题与主义》中，李大钊写道：“把这个理想适用到实际的政治上去，那就因时、因所、因事的性质情形，有些不同。社会主义，亦复如是”。可见，李大钊并没有把马克思的原著视作不可修改的金科玉律，而是要求我们以此为基础，根据中国的历史文化传统和客观的实际情况，在实践中不断丰富和发展马克思主义。这里体现出的就是守正创新的精神。

从现实中看，十八大以来，习近平反复强调的“四个自信”其实谈的就是“守正”的问题。坚持住、坚持好我们的道路、理论、制度、文化，这是最高层次的“守正”。但仅有“守正”是不够的，推动发展还需要“创新”。“守正”是基础，“创新”是动力，两者缺一不可。“守正创新”包含了五峰山精神现有表述中“开放”一词的精神内核，“开放”即要吸收外来、为我所用，吸收外来的前提则是不忘本来，用“守正创新”能够更好地表达这样的意蕴，也更贴近五峰山的历史文化特点。

（四）崇文尚贤。“崇文尚贤”是由五峰山精神现有表述中的“敬贤”一词发展而来的，此处的“贤”源自于韩愈，因为韩愈文化是五峰山的一大文化特色。“唐宋八大家”之首的韩愈，祖籍昌黎，世称“韩昌黎”，谥号“文”，又称韩文公。五峰山上建有韩文公祠一座，是明崇祯十四年（1641年）驻守山海关的山石道员范志完主持修建的，他见五峰山形如笔架，认为“此天成文笔峰也，昌黎文气全萃于斯，宜建韩文公祠以镇之”。这座韩文公祠几经修缮，保存至今，被列为省级重点文物保护单位。

昌黎百姓对韩愈的纪念和祭祀活动一直延续至今。五峰山韩文公祠现在成为各地韩氏宗亲祭祖溯源的重要地点。这就是“尚贤”之风，即对古圣先贤的崇敬，也可引申到对当世贤达之士的推崇。

推崇贤达之士，自然要重视文教，这便是“崇文”。五峰山是“天成文笔峰”，山中建的又是韩文公祠，更具“崇文”的特点。韩愈有诸多治学名句，脍炙人口，如“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟”，“业精于勤，荒于嬉;行成于思，毁于随”等，这些都是中华优秀传统文化的具体呈现。受到韩愈文化影响，昌黎自古就有重视文教的传统。新中国成立后，昌黎更是文化灿烂、人才辈出，曾五度蝉联全国文化先进县的荣誉称号。

在新的时代条件下，“崇文尚贤”就是要在全社会范围内进一步浓郁学习的氛围，重视学习、加强学习，尊重知识、尊重人才，永远依靠学习走向未来、依靠人才干事创业。这是对社会风气的正向引领。

四、结语

“忠于信仰、爱国为民、守正创新、崇文尚贤”，如此表述五峰山精神能够更好地增强其时代性和特色性，也是对现有表述的继承和发展。

就实际工作而言，应当进一步加强对五峰山精神的阐释和宣传，讲好五峰山故事，精细化打造县域、市域文化品牌，使五峰山的知名度、美誉度与其历史地位相匹配，以此进一步增强昌黎县和秦皇岛市在文化上、政治上的影响力。

[注释]

①李大钊选集[M].北京：人民出版社，1959：64.