《金縢》樹立的周公形象窺管

摘要：《金縢》是《尚書》中的一篇。《金縢》故事流傳成篇當經歷了較長時期，文本內容有真實的材料，也有後人增益訂綴的成分。觀之，整個故事的結構完整、情節曲折、內容敷衍有序、主題鮮明突出，著力刻畫了周公“勤勞王家”、崇德忠誠的形象。

关键词：《金縢》;周公形象;崇德忠誠

一、《金縢》故事的編定

有關《尚書·金縢》篇，討論較多的其中一個問題是其成篇年代和故事的真實性，因為這不僅關乎周初的許多歷史問題，同時涉及到它的成篇編纂目的。一種意見認為《金縢》是西周初期的作品，而有人主張是春秋、戰國時代的作品，以顧頡剛、夏含夷為代表;或直接懷疑《金縢》故事的真實性，將其斥為偽作，宋代程颐、明代王廉、清代王夫之、袁枚等都持此論。此間，也有學者採取較謹慎的態度，既不全盤肯定《金縢》是西周初的作品，也不否認其故事的真實性，例如，劉起釪說：“《金縢》的故事是真實的，《金縢》文字的主要部分（大體前半部）也基本是可靠的，但其敘事部分則可能是後來東周史官所補充進去的。”趙光賢也說，“《金縢》周公代禱部分是重點，翔實而可信;至於武王死後諸事當為後人附會。”我們認為這樣的觀點是確當的：一者《金縢》所載祝禱儀式確是殷周遺風;二來《金縢》故事的成篇符合古書流傳的基本規律，單篇別行，流動形成，後世逐漸增益至編定。

二、《金縢》樹立的周公“崇德忠誠”形象的討論

縱觀文章的整個內容和主題，以“金縢之匱”為線索展開鋪敘，講述了（1）周武王克商後生病不能痊愈，周公以璧、圭禱告於三王將禍祟轉移到自己身上，願以己命代替武王而死，而後武王病癒。（2）後武王去世，年幼的成王聽信流言懷疑周公，產生隔閡，周公遂居東，作《鴟鸮》之詩。（3）秋天大獲之時，天作風雷以示警，成王開啟金縢見到祝禱書，方悔悟改過，親迎周公，周公冤情最終昭雪。故事推進井然有序，因果邏輯關係清晰，情節曲折而完整，主題突出，為人物形象塑造鋪設素材，著力歌頌其忠心王室、謗而無怨的品格。

周公因為“忠而被謗，信而見疑”便天降異象，雷電大作，大風將秋禾盡數撲倒;沉冤昭雪之後便興起反風，又將倒地的禾苗全部恢復，并歲熟豐收。這顯然不符合現實情況，神秘主義、善因善果色彩濃厚。人為地刻意演繹，斧鑿筆削的痕跡明顯，天象的警示反襯出周公的忠誠無悔。另外，關於上天示警，另有它說。如《漢書·楊胡朱梅雲傳》：“昔成王以諸侯禮葬周公，而皇天動威，雷雨著災。”《後漢書·皇甫張段列傳》“昔周公葬不如禮，天乃功威。”（注曰：“《尚書大傳》：周公薨，成王欲葬之於成周，天乃雷以風雨，禾即盡偃，大木斯拔。國人大恐，王葬周公於畢，示不敢臣也。”）雖然，這些記載時代稍晚，但也足以說明這一故事流傳紛歧，更進一步說明這一故事有附加増綴的嫌疑。

另外有一個問題值得關注和思考。據記載，西漢伏生所傳《今文尚書》的二十八篇中《金縢》為全書的第十二篇，而其弟子三家今文的《尚書大傳》把它排在《大誥》之後（全書次序，大小夏侯本為第十三篇，歐陽本為第十五篇）。東漢古文本則為《周書》第六篇（全書第十七篇），晉代偽古文尚書為《周書》第八篇（全書第三十四篇）。今本《尚書》，《金縢》為《周書》第三篇，其後有《大誥》《康誥》《酒誥》《梓材》《召誥》《洛誥》《多士》《無逸》《君奭》諸篇。《大誥》主要講武王死後，管叔、蔡叔勾結武庚叛亂，周公作平叛動員令，最終平定叛亂，鞏固了周室;《康誥》是周公代王冊命康叔的命書;《酒誥》是周公告誡康叔勿蹈殷人酗酒亡國前轍的誥詞;《梓材》中周公教導康叔重視人才;《召誥》《洛誥》《多士》主要講周公致力於營建東都洛邑，遷殷頑民，鞏固統治;《無逸》中周公告誡成王不能貪圖安逸，應以殷為鑒，學習文王勤政保民的品質;《君奭》解召公之疑，團結安邦。

管叔、蔡叔看到周公“踐阼天子之位”，心生嫉妒，陰謀叛亂。周公手握大權存在“取而代之”的可能性，而從這些文獻里看到的是忠誠一心、勵精圖治的周公形象。阮明套在《〈尚书·金縢〉新探》中說，“周成王對周公的信任，為周公在東征之後繼續施政創造了良好環境，從而有建侯衛、營成周、制禮作樂這些重要措施的實行，進而鞏固了周王朝基業，並為其繁榮奠定了堅實的基礎。”我們也認為，《金縢》篇次的安排是有深意的，《金縢》裏那個舍生忘死、忠心崇德的周公才能夠是後面文章里那個始終如一的忠臣。也就是說，把《金縢》安排在這些篇目的前面是打下一個周公良好形象的基礎，從而後面的邏輯鋪設就顯得順理成章了。

三、對《史記·魯周公世家》“周公代成王禱疾”的認識

《史記·魯周公世家》中又記載了周公替成王禱疾一事：

初，成王少時，病，周公乃自揃其蚤沈之河，以祝於神曰：“王少未有識，奸神命者乃旦也。”亦藏其策於府。成王病有瘳。及成王用事，人或譖周公，周公奔楚。成王發府，見周公禱書，乃泣，反周公。

顯然，故事結構、主題內容與《金縢》“周公代武王禱疾”高度相似，二者結構均為：王有疾，周公祈禱代王——周公忠而被謗，陷落在外——成王消除疑慮，悔悟自新。

我們如何看待故事的重合相似，清人崔適《史記探源》中論及，稱之為“語相複雜”。綜合考慮，“周公代成王禱疾”一事，應當是“金縢”故事在流傳編選的過程中不斷敷衍，真實性待考。然而，史家著史秉持“實錄”精神，能被寫入，至少在司馬遷看來是真實的，也可能與太史公對周公人格品質的感佩不無關係。“金縢”故事有一個不斷豐富的過程當是無疑的。

結語

《金縢》的製作與成篇年代非一時之功，結合先秦文獻流傳的基本情況，當是在真實素材的基礎上不斷增補附益，伴有編纂者多角度視域的文本闡釋，多方向目的的文本剪裁而成，才得以形成今天所見之版本。《金縢》中的周公忠臣賢德形象鮮明突出，而且不斷流傳，後世儒家熱情讚頌、極力推崇周公的“德治”觀念以及製禮作樂貢獻，以至於終古流芳。

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作者簡介：何强山（1992— ），男，汉族，甘肃兰州，西北师范大学文学院汉语言文字学硕士研究生。