浅析先秦民本思想

摘要：西周时期产生保民思想，先秦儒家、道家等学派先后提出和发展了民本思想，概括起来主要包括对如何养民、爱民、教民等的认识。先秦民本思想是中华民族的精神体现，对于构建中国特色社会主义和谐社会等具有重要的借鉴意义。

关键词：先秦;民本思想;现实价值

先秦民本主义思想萌芽于殷周，发展于春秋，成熟于战国。《说文解字·木部》上说：“民，众萌也，从古文之象。凡民之属皆从民。”“本，木下曰本，从木，一在其下。”在中国古代的政治词典中，原本没有“民本”这个范畴，实际上。“民本”是中国古代的“民惟邦本”、“以民为本”等思想命题的缩写。中国先秦的思想家们，正是在激荡的社会中，逐渐认识到了人民在社会中所起的重大作用，孕育出了中国古代早期的“民本”思想。

一、民本思想形成与发展的社会根源

任何理论思想的产生既是现实社会政治、经济及文化发展的表现，又是继承前人思想的结果。“民本”思想之所以产生于殷周时期，有其深刻的时代背景和思想基础，是历史发展的必然结果。

（一）“民本”思想的历史起点

殷周是民本思想的萌发时期。早期的殷人非常迷信，《礼记·表记》说：“殷人尊神，率民以事神。”从卜辞记载看，上帝主宰人间的一切事物，拥有至高无上的地位，殷王对上帝是绝对信任的。然而，在商朝后期，随着殷王朝的破灭，一些较为清醒的思想家对上帝产生了怀疑。西周的统治者看到了虔诚的信仰无济于事，牧野倒戈使周王朝看到了人民群众的伟大力量，这就迫使周公登上历史舞台对天命观进行了重大的调整。一方面，他继承了殷王朝关于上帝至上的理念;另一方面，对殷代灭亡的历史教训进行了全面的总结，并在一定程度上对传统天命观进行了修正。西周初期，形成了“敬天保民”的思想，其内容主要体现在以下三方面：

首先，“惟命不于常”是对上帝至上理念最重要的修正和补充。上帝所赐予的大命不是固定不变的，天要根据表现更换当权者，统治者无法垄断天命。《酒诰》说：“故天降丧于殷。罔爱于殷，惟逸，天非虐，惟民自速辜。”天之所以不再护佑殷，是因为殷王胡作非为，奢靡无度。

其次，“唯德是授”是对天命观的另一项重要修正。君主是由天任命的，选择的标准就是德行，天命的存在与废除取决于统治者是否有德。《大诰》指出：“已，予惟小子，不敢替上帝命。天休于宁王，兴我小邦周。”周之所以被天选中取代商，是因为周有德，这就为西周成功的取代政权的合法性提供了理论依据。

最后，“以民情见天命”是对上帝观念的第三项修订。天的意志除了用卜筮外，还要看民情。《康诰》中说：“天畏棐忱，民情大可见。”;《左襄》三十一年鲁穆叔引《太誓》：“民之所欲，天必从之”。周公提“保民”，强调治民的态度，《康诰》说：“知稼穑之艰难，知小民之依”。《酒诰》说：“人无于水监，当于民监”。周公认为，要体察民情，把民众当做自己行事的镜子。从这可以看出民本思想逐渐崭露头角，并展现出了强大的生命力。

（二）“民本”思想的出场途径

从现存文献和历史逻辑分析，民本思想主要有以下两种出场途径：

首先，宗教观念可以成为民本思想来源的支撑性的文化资源。中国的宗教起源于原始氏族社会，在实际生活中，任何社会法则都是上帝的旨意，任何违背法则的人都会被视为大逆不道。《甘誓》中的“天用剿绝其命”和《汤誓》所说的“致天之罚”都形象的说明了帝命不可违，违者祸之将至。

其次，对客观存在的各种政治现象的经验性的总结是更为直接的来源。商汤深刻的意识到“人视水见形，视民知治不”的道理。他曾昭告诸侯：“毋不有功于民，勤力乃事。予乃大罚殛女，毋予怨。”据《汤誓》记载，商汤认为，夏桀招致民怨的主要原因是横征暴力敛，不体恤百姓，行刻薄之政。这种认识是推动民本思想发生、发展的主要动因。

二、春秋战国时期民本思想的发展

春秋战国时期，社会动荡，生产力有了迅速的发展。这个时期各种政治思想如雨后春笋破土而出，表现出多样化的特点。

（一）先秦儒家的民本思想

儒家“民本”思想对我国传统民本思想的发展，发挥了巨大的推动作用，其中孔子、孟子、荀子的“民本”思想是主要代表。

孔子民本思想的核心就是“仁者爱人”。仁包括许多内容，其中心是忠恕，即爱人。他认为统治者应该对人民施“仁政” ，而不是无情的剥削与压迫。《论语·学而》 说：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时”;《论语·阳货》中指出：“其民也惠，其使民也义”。这里充分体现了孔子爱民、养民的政治理念。

孟子是儒家民本思想的集大成者，他继承和发展了春秋以来的民本思想，形成了自己独具特色的民本思想体系，主张统治者要以“仁政”治天下，仁政的内容主要有以下几项：第一，要给民以“恒产”，他认为，恒产不只是农民的生活保证，同时还是统治者能否统治农民的中心环节。第二，孟子主张轻徭赋税，徭役要以“不违农时”为原则。第三，他认为实行仁政必须先从救济鳏、寡、孤、独做起。

荀子在吸收孔子和孟子民本思想理论的基础上，进一步主张爱民、利民，发出了振聋发聩的警告，《荀子·哀公》说：“君者，舟也;庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟” ，这就是他提出的著名论说君民舟水论。孟子认为统治者必须爱民、利民、福民、惠民，只有这样才能得到民的亲近，从而让民为自己效力。

（二）先秦道家的民本思想

道家学派对中国古代统治思想产生了深刻的影响。该学派的创始人是表没落贵族利益的老子，该派因主张“道法自然”而得名。

老子主张统治者“爱民治国”，提出了一批与治民政策相关的君主规范，如“去甚、去奢、去泰”等。与此同时，他否定知识文化，认为人民愚昧无知，君主之位就无危险、所以在治民方面他主张实行愚民政策，这种政策在历史上产生了很坏的影响，它对人类文明的发展是一种阻碍。

庄子认为君主治民的关键在于顺应民情。《山木》以尧、舜为托，言治民之要在顺形率情。“君为政焉勿卤莽，治民焉勿灭裂。昔予为禾，耕而卤莽之，则其灾亦卤莽而报予;芸而灭裂之，其灾亦灭裂而报予。予来年变齐，深其耕而熟摄之，其禾繁以滋，予终年厌食。”庄子以庄稼作比，认为治民如同种庄稼，要顺其性而深耕细芸，否则带来的只能是报复。《则阳》篇的作者借庄子这段话形象地说明了治民的顺形率情之术。

参考文献

[1]张德广，方恩升.先秦民本思想研究述论[J].社会科学家，2005（03）：171-174.

[2]陈秀平，陈继雄.中国古代民本思想探源——从先秦时期君民关系理论来看[J].前沿，2010（20）：28-31.

[3]王保國.老庄民本思想发微[J].甘肃社会科学，2006（04）：193-195+208.

[4]李久华，莫叶兵.先秦儒家“民本”思想及其现实意义[J].科技信息（学术研究），2007（35）：71+73.

作者简介：郭娟霞（1996—），女，汉，甘肃通渭，学生，法学硕士，单位：西北师范大学，研究方向：思想政治教育原理。