冉冉出新人

杨九俊

摘要：针对现实生活中儿童缺乏幸福感的严峻现实，呼吁“救救孩子”，引导儿童走向丰盈蓬勃的人生。教育要从向往未来、回归本真、基于问题等方面考量，以爱润泽儿童的生活，让儿童享有幸福的智力活动，培养儿童的幸福能力，从而促进儿童活泼泼地成长，创造出冉冉出新人的胜景。

关键词：儿童;爱;智力活动;幸福能力

中图分类号：G40

文献标志码：A

文章编号：1673-9094（2020）06B-0012-05

我曾经化用巴尔蒙特的诗和邓丽君的歌，描绘我的教育愿景。巴尔蒙特诗云“我来到这个世界，为了看太阳”，邓丽君的情歌有句“直到海枯石烂，冉冉地出情人”，我将二者合成，表达出我作为一个教育工作者的殷切期盼：冉冉出新人。但有友人不断给我“泼冷水”，说：君不见，鲁迅当年呼吁“救救孩子”，这声音至今仍然不绝于耳？看来，理想的实现要从改变严酷的现实开始！

一、教育怎么了？

英国诗人麦克尼斯曾写过一首题为《出生前的祷告州的诗，诗中有言：

我还没生;啊，听我一言：

莫让那原是野兽而自以为上帝的人接近我。

我还没生;啊，给我

力量去对付那些要冻结我的人性

的人，要拉我加入致命的自动

化的人，要使我变成机器里

的一个螺丝钉、一样只有

一个面孔的物体、一件

东西的人，对付所有

要削弱我整体性的

人，……

台湾作家张晓风写过《寻人启事》【2】，拿儿子说事：

他身穿小小的蓝色水手服

他睡觉以前一定要念故事

他重得像铅球又快活得像天使

满街去指认金龟车是他的专职

当电扇修理匠是他的大志

…………

可是一上学，天真活泼的小天使就成了老气横秋的小大人，于是作者要贴出寻人启事：

那个小男孩到哪里去了，谁肯给我明示？

在我们今天的社会里，对教育的不满、愤怒、抨击、批判，众声喧哗，不绝于耳。仅从孩子们的视角看，诚如调侃所说，领导问孩子们最好的课是什么课，孩子们答日：“下课！”几年前我在一所学校听一位老师教《雪儿》。这篇课文讲叫“雪儿”的小鸟受到救护的故事。在老师的想象中，小鸟落单被“我”收留了，很是孤寂和凄凉，于是老师试图唤醒儿童的经验，导入道：“這几天，如果你们的父母都出去了，你们会有怎样的心情？”始料不及的是，孩子们几乎异口同声地说：“高兴！”当然这可能主要是源于孩子们偷得几日闲的心理期望，不是什么大不了的事情。但听听那些恶搞的童谣，就有几分可怕了：

太阳当空照，骷髅对我笑。小鸟说早早早，你为什么背上炸药包？……

在我心中，老师最凶，晚上补课少说九十点钟;回到家里，老妈最凶，盯着作业从不放松;父母不在，老子最凶，拳打脚踢发泄一通！……

从上可见，教育对儿童天性的扼杀，在世界范围内都是一种普遍现象，而在我们今天的社会里更是变本加厉。我常说，现在分数就是教育的语法：“分分分，校长（家长、教师）的命根！”不先谈分数，不只谈分数，有些人认为你的话都是不符合语法、不适宜交流的。看看那些雷人的高考标语：“只要学不死，就往死里学！”“提高一分，干掉千人！”“有来路，没退路;留退路，是绝路！”简直让人有不寒而粟之感！我曾戏言，“为了一切学生”，这个“切”是用菜刀切西瓜的“切”，“切”掉一部分分数过不去的学生;“一切为了学生”这里的“切”切掉与考试成绩相关的教育内容和教育管理;“为了学生的一切”，则“切”掉非中考、高考学科，考试学科中非考试的知识板块，考试知识板块非反复记忆和操练所能掌握的学科素养和学科本质。

面对这一现状，难道不应该时时警醒，大声呼吁“救救孩子”吗？

二、教育往哪里去？

教育要向往未来，回归本真，同时基于现实问题，将过去、当下、未来作为一个整体。以未来为龙头，用更高的目标、更美好的愿景去激励，去指引，我们的现实生活就会闪现理想主义的光泽，我们就有可能在创造幸福的实践中感受幸福。

1.向往未来

教育就是朝向未来的事业，教育源于一种基本假设，人通过教育，可以更好地走向真善美。“教育使人成为人”（康德），“‘新人的出现将不再成为事件的牺牲品，而是由于其远见卓识将能够指导和塑造人类的未来”（蒙台梭利）。培养什么样的人永远是教育最本源的问题，教育需要抱负，首先是培养“新人”的抱负。在我看来，“新人”主要表现为两个方面。

第一，“新人”是德性统率的整全人。德性统率是幸福人生的前提和基础，有着深厚的中华文明的思想渊源。孔子在《论语》里就讲：“古之学者为已，今之学者为人。”孔子特别注重为已，为自己人格的完善和优良品性的养成，为自己朝着君子、仁者、圣人一路走去。按照“为已之学”的理论，人学以成人，自然会让渡到社会、有用于世的。只有德育为先，德性统率，德智体美劳诸育并举，全面发展，这样的人才有魂灵，才完整。

第二，“新人”朝向未来，具有适应力、胜任力。如果说我们所说的“全面发展”主要是就空间维度而言的，适应力、胜任力则主要是就时间维度而言的。经合组织最先提出核心素养，就是为了应对科技社会发展对教育的挑战，就是希望重塑培养标准以适应科技和社会的变化，以适应参与美好社会建设和自身终身发展的需要。因此，当下教育中被忽略、被扼杀的具有未来特质的东西，诸如好奇心、想象力、灵性、洞察力、批判性思维、创新力、合作精神、人际能力等等，应当得到高度重视。麦克尼斯在《出生前的祷告》中还有这样的诗句：“我还没生，给我/水来让我戏弄，草术为我生长，树来同我讲话，天空来对我唱歌，鸟和心上的一道光来作我引导。”他在假托一个未出生的婴儿表达了对教育的期望，而“一道光”可以理解为未来性、未来精神。有了这样的引导，儿童才可能成为惠特曼吟唱中那个“天天向前走的孩子”。

2.回归本真

我以为本真至少包含三层意思。

第一，本质，事物理该如此。培养具有幸福感的儿童，首先就要把握儿童的特质，儿童身心发展的规律，比如：①思维是人的也是儿童的特质。“人是有思想的苇草”，“我思故我在”，这些耳熟能详的名言都在强调思想使人之为人而存在。马克思也说过，“人使自己的生命活动本身变成自己意志和自我意识的对象”，说的是同样的道理。②双重生命论。学者们认为人是自然的，也是文化的;人是物质的，也是精神的;人是个体的，也是社会的;人是自在的，也是价值的;人是本能的，也是智慧的国。“教育使人成为人”，第一个“人”是自然性的人，第二个“人”则是具有双重生命特别是具有精神生命的人。③生命节奏。怀特海对应教育的不同阶段，提出学生的成长包含浪漫阶段、精确阶段、综合阶段。皮亚杰提出从出生到青春期要经过感知阶段、前运算阶段、具体运算阶段、形式运算阶段。后来又有学者提出青春后期还可能有辩证运算阶段，人们在这个阶段广泛运用辩证思维解决复杂问题，而这可以作为智慧的一种定义，智慧成为认知发展的最后阶段，智慧思维本质上是幸福人生的一个重要动力和标识。当然，以上只是列举了一些儿童身心发展的规律。我们经常说培养学生要顺其自然，促进其自由生长，这些本质的、规律的东西都应当是我们坚守本真要守住的。

第二，纯粹。本真的东西自当是纯粹的，教育受到的遮蔽甚多，在很大程度上被异化了。我以前就呼吁过，我们能不能考虑纯教育、纯学校的内涵，也试图用几个“合”来概括教育：①合理，即符合教育本身的规律。前面提到了儿童成长的某些规律，除此之外还有认知与情感的统一、因材施教、学用结合等等，这些常识都是我们要切实践行的。②合法，即符合国家的教育法律法规，符合专业规范，如校长专业标准、教师专业标准等。事实上，这方面主要不是无法可依，而是有法不依，否则就不会过一段时间又来督导检查了。③合时，“文章合为时而著”，教育自然要适应时代的变化。④合地，一方水土养一方人，教育作为文化的一部分，一定具有一个地域特有的文化特征。

第三，真实。积极心理学在讨论美德的优势时，把本真放在勇气这个要素之下。本真的人，心里怎么想嘴上就怎么说，他们呈现自己真实的样子，不假装，不造作，为自己的信念、感受和行为负责。他们自主地去追自认为重要的目标，而这正是本真的核心所在。【4】

三、怎样引导儿童走向丰盈蓬勃的人生？

幸福教育不满足于以当下的痛苦换取将来的幸福，希望让学生在幸福生活中准备将来的幸福生活，即享受当下的生活，并且通过这样的生活拥有更加美好的未来。教育工作者应当至少在以下几个方面做出卓越的努力。

1.让爱润泽儿童的生活

儿童的幸福感首先来自师长们深情的爱。这种爱是无条件的，不是你要我爱，不是计酬式的，而是我要爱你，是发自内心的爱，是天职使然，具有神圣的意义，如同斯霞老师的童心母爱。教育就是师爱的表达，儿童的成长就是师者幸福的源泉。本一沙哈尔曾举过柯林斯老师的一个案例：柯林斯老师教过一个名叫蒂法尼的孩子，这个孩子有自闭症，不爱说话。老师的关爱终于让铁树开花，蒂法尼有一天满含泪水地和柯林斯老师说话了。柯林斯老师说：“我当时唯一的感受是：当时那双小眼睛里的泪水就足以使我成为世上最富有的人。”曾有两位美国总统邀请柯林斯老师担任教育部部长，她都拒绝了，因为她在课堂上得到了终身财富——幸福。柯林斯老师的这种爱对于儿童心灵的滋养是意义深远的。

在教育的语境中谈论师爱，一定也要有效用的考量。在这方面我比较认可诺J斯的观点。诺丁斯认为幸福常常被等同于需要、需求或愿望的满足。但事实上我们许多时候提供给孩子的是成人以为的孩子的需要，是按“我为你好”来提供的，未必是孩子内心需求的。所以真正的教育爱需要研究儿童，秉持儿童立场，从儿童的视角考虑问题。斯霞的了不起就在于她不仅如母亲一样爱学生，而且童心永驻，理解儿童，尊重儿童，真正把握儿童的内在需求。

教育爱还应当是师者自觉拓展的爱，借用本一沙哈尔的说法就是，应当为儿童建构“幸福圈”本一沙哈尔曾谈到，有一位心理学家做过研究，在母亲身边玩的小孩要比不在母亲身边玩的小孩更有创造力。当孩子们在母亲身边一定范围内活动时，他们的创造力是惊人的，也可称为“创造力圈”。儿童成长的“幸福圈”可以是多重的，比如相关任课教师与学生的联系，教师、家长与学生的联系，小组学习、小伙伴学习构成的共同体，等等。儿童置身其中，去做有意义的事情，自然就幸福地成长了。

2.让儿童享有幸福的智力活动

儿童的幸福指数，可能主要是在学习过程中表现出来的。在幸福生活中准备幸福生活，前一个“幸福生活”更多指向智力活动。

首先，要确立学生学习的主体性地位。本一沙哈尔的《幸福的方法》有这样一段引述：“在一个惬意的環境中被动地生活所感受到的快乐，远远比不上那种有激情地投入到有价值的活动中，以及为目标而奋斗所能体验到的满足感。"I'激情来自内驱力，自己有这个内在愿望，即便再刻苦、辛苦也可以乐在其中。苏霍姆林斯基曾有“智力尊严”的说法。确实，被动地学习，煎熬式地学习，没有幸福感可言。在智力活动中，没有尊严感，人只是活着;有了尊严感，人才是生活着。

其次，要引导学生进行完整的学习。一是知识学习的完整性。人们大致把知识分成三个层次：符号定义的层次，思维、逻辑的层次，思想、情感、价值观念的层次。此外还有伴随始终的方法、策略。传统的教学聚焦在最浅层次，倡导简单记忆、反复操练的学习方法，学习内容很难激发学生对知识的热爱。二是思维发展的完整性。脑科学将大脑大致分成四个区域，分别对应着人的逻辑思维、形象思维、情感思维、组织思维。整体地关联这四种思维，根据情况有所侧重，让其相互促进，相互映照，学习就会更有意思。三是学习过程的完整性。学习是一个完整的过程：从目标的确定、任务的分配，到持续的问题探索和解决，再到概括化、迁移应用，以及评价和随之应有的个别化指导。在教学中，我们经常看到，学习目标的制订学生很少参与，学习过程中对个性化学习的支持、诊断评价后的个性化辅导经常是缺席的，可以说，很多学生的学习过程是不完整的，更何谈有适切性、成就感呢？

再次，智力活动应当有学生进人心流状态的机会。心流指全身心沉浸其中的状态，大致类似于忘我投人、高峰体验等等，其本身就是幸福感的一种体现。进入心流状态，一是要有清晰的目的，这是努力的明确方向;二是要有积极的行动，心流这种体验必定是在“做”、在行动中完成的;三是觉察，行动的主体是有感觉、感受，是有积极的情感体验的7。在教学中，我们要注意设置挑战性任务，引导学生在拥有的必备知识、技能的基础上，全身心投人问题解决和创新，实现设定的目标，同时在享受快乐的同时为未来的幸福创造条件。

四、培养儿童的幸福能力

幸福的學生不仅享受幸福，同时还应该学会践行美德创造幸福。

1.让幸福扎根

本一沙哈尔谈到幸福的高度和幸福的深度时，谈到他的太太的观点：幸福的高度指人们生活中体验到的情绪波动，幸福的深度则指内心深处基本的幸福感。但他对基本的幸福感言之不详。我想，幸福的深度关涉内在的、本质的、生长的那些美德，是幸福这棵繁茂大树的根。比如，对幸福的理解从物质的、功利的、外在的转向内在的、终极意义的，从而有着对人生终极价值的追求;再如，对幸福的感受从当下的享受转向终其一生对生命意义的探寻，从而使幸福具有了足够的时间长度;又如，从个人的幸福到超越个人为实现社会幸福而奋斗，从而使幸福有了更大的广度。这种幸福观深深扎根，“根正苗红”，是可以想望它的枝繁叶茂的。

2.塑造优秀品格

幸福行为本质上是一种美德的表达，培养幸福能力就是要培养好人，培养有德性、向着真善美的人。在中小学教育的语境中，特别要重视的有：①正直。“德”的造字本来就包含了“直”，正直是一个社会人最基本的正向品格。②自尊。自己把自己当回事，自己要求自己好，诺丁斯说，这可能是最重要的善，信然！自尊的人才会自律，自己管理自己，自己发展自己。甘地有言：“欲变世界，先变其身。”为他人、为社会、为世界的美好奋斗，总是从改变自己，让自己的生命向上升腾开始的。③乐观。乐观是幸福人生的重要标记。塞利格曼的重要贡献是发现习得性无助，而积极心理学就是要引导人生能够拥有习得性乐观。学会乐观，就是对事情的解释往好的方向想，往本质的方向想，往更全面的方向想。遇到困难，乐观的人会化挑战为机遇，不折不挠，在战胜困难中自我磨砺，从而能获得更多的幸福感。④共情。有同情心、同理心，会交流，能合作，与人相处时有较高的情商，具有情绪感知能力，能够识别自己和他人的情绪，能够准确表达情绪以及相关的需要，能够区分准确或真实、错误或扭曲的感受;具有情绪运用能力，情绪信息融人认知系统;具有情绪理解能力，在人际互动时，准确理解情绪信息;具有情绪管理能力，在理解的基础，上认知情感统一，在复杂的情境中有准确的判断力网。“幸福在他人”，对他人友好，真诚地帮助别人，自然也在生产和享受着幸福。

3.培养好习惯

能力总是具有自动化的特征，从美德培养的角度看，好习惯最为契合，所以说好习惯造就好人生，有学者甚至认为“教育就是培养习惯”。在这方面，基层的老师们创造了许多好的经验，比如江苏昆山朱小敏老师的团队，就以研究好习惯的培养见长。她们建构了小学生的习惯养成的内容体系（如表1）。

当然，这其中的提炼和对应性还有值得推敲之处，但她们的总体思路是对的，而且她们拓宽了习惯养成的路径一在课堂教学中养成，融入校园生活中养成，嵌入校外时空中养成;又建构了好习惯养成的物质载体，研制出好习惯养成的评价机制，建设了好习惯养成的导师队伍。多了一种好习惯，孩子们就多了一份自信;有了一种好习惯，孩子们就多了一份幸福生活的创造能力，孩子们生命成长也就能更加丰盈蓬勃，我们期盼的“冉冉出新人”的胜景就一定会出现。

参考文献：

[1]王佐良.英国诗选[M]上海：上海译文出版社，2011：628-

[2]张晓风.张晓风散文集[M].太原：北岳文艺出版社，2013：174-175.

[3]高海清.“人”的双重生命观：种生命与类生命J].江海学刊，2001（1）：78.

[4][8]AlanCarr.积极心理学：有关幸福和人类优势的科学[M].丁丹，等译.北京：中国轻T业出版社，2013：67，169.

[5][6][7]泰勒.本-沙哈尔.幸福的方法[M].汪冰，刘骏杰，译.北京：中信出版社，2013：111，62.83.

责任编辑：杨孝如