论四川金钱板的大众性以及灵活性特征

钟婷婷

【摘 要】金钱板是在四川生根发芽、开花结果的说唱艺术，它植根于民间，其文化体现出大众性，深受老百姓的喜爱;其表演极具灵活性，是四川极具特色的民族民间艺术品种。

【关键词】金钱板;大众性;灵活性

中图分类号：J6 文献标志码：A              文章编号：1007-0125（2020）20-0047-02

一、大众性特征

新中国诞生以前，许多金钱板艺人都是过着流浪的生活，他们的社会地位比较低下，所以没有资格登“大雅之堂”来献艺，只能在当地的小城市以及乡镇等贫民聚集的地方演唱，比如街头、田间、集市、码头、扯谎坝等地，由此，金钱板便形成了广泛的社会基础，受到了普通老百姓的喜爱。

新中国成立以后，这些金钱板艺人便由街头巷尾的叫唱逐渐转为了茶馆书场的演唱，不过由于这些艺人生活很贫穷，所以他们经常以跑江湖的形式穿梭于各种场合进行演出，即在一个地方唱完故事后，观众会给一些小钱，他们再到下一个地方表演。不管是在码头、街头还是茶馆，有金钱板曲艺艺人表演的地方，一般都是人群聚集的地方。在四川，绝大多数人聚在一起，除了可以欣赏像金钱板这样的表演以外，更让他们在乎的是这样一种氛围，因为那里是社会各阶层人民生活中的社交之地和交易场所。

清末傅崇矩在《成都通览》中就对成都人“好聚谈”的习性有过描写，用四川话来讲就是喜欢摆龙门阵，这个不仅指成都，整个四川无不如此。众所周知四川人生活悠闲，喜欢摆龙门阵，其实这与四川得天独厚的优越自然地理环境是密不可分的。所谓“一方水土养一方人”“天下九州，九州不同方圆，地分南北，南北各有德行”，北方有些地区自然环境比较艰苦、恶劣，所以人们要想生存就必须付出艰苦的劳动，而四川盆地土地肥沃、物产丰富、气候宜人，因此，在四川这样一个以小农经济为基础、相对比较舒适的生活环境当中，四川人不用终日劳碌，自然就很容易养成闲适安逸的生活习性，所以爱聚集也成为了这种习性当中不可或缺的一部分。正是由于所处的山川地理环境不同，才形成了这样“好聚谈”的习惯。而在过去，人们没有收音机、电视、网络等娱乐消遣的工具，所以在茶余饭后、劳动闲暇的时候，人们就三三两两聚集在一起闲谈聊天，加上那个时候识字的人也不多，所以这样摆龙门阵的方式无疑是一个交流感情、交流思想的最好方式。四川人所谓摆龙门阵就是指人们聚在一起讲故事、谈天说地，小时候可以听母亲摆故事，长大后不仅能听别人摆故事，也能加入到摆故事的人群当中去了，上至天文地理、传奇故事，下至人情世故，从古到今都可以娓娓道来，在摆谈中增长了自己的见识，也丰富了大家的娱乐生活，一举两得。

在四川，摆龙门阵又叫“冲壳子”，在北方俗称“侃大山”。关于“龙门阵”一词的得名，据说是源于唐朝时期的薛仁贵征东时大摆的龙门阵阵势。明清以来，四川的民间说书艺人就常讲薛仁贵征东时摆布阵势的故事，因此家喻户晓。据说这个龙门阵的阵势离奇复杂，非常变化莫测，与许多迷离曲折、扣人心弦的故事情节十分类似，所以四川人就将讲故事统称为摆龙门阵。金钱板艺人正是利用了四川人爱摆龙门阵的这一大爱好，把许多历史故事、神话传说、民间生活进行了整理及艺术加工。在金钱板说唱的故事里，人们不仅可以听到像《乾隆访江南》、《岳飞传》、《武松传》等这种历史性、小说性题材的传统段子，也可以听到许多根据真实故事改编的新段子，如《双枪老太婆》、《断头山》等，还可以听到许多与生活息息相关的段子，如《回娘家》、《懒大嫂》、《胖大娘》等。四川人也习惯把听说唱艺人讲故事称为“摆故事”，在金钱板的表演当中我们也经常听到艺人们说“听我来摆一摆”这样的开场白，无论是自己摆，还是听说书艺人摆，一个“摆”字就体现出了强烈的大众色彩。

“说唱艺术在四川历史悠久，从四川各地出土的东汉时期形态生动的陶俑上，可以窥其优秀传统之一斑。唐人段成式在《酉陽杂俎》中记述当时的成都：‘予太和末，因弟生日，观杂戏，有市人小说……，借过生日之机请戏班和评书艺人捧场，必是官宦商贾人家的时尚之举。”到了清代时期，说唱艺术在四川就极为流行，并且在清代移民文化的推动下，那些从外省传来的丰富多彩的艺术在四川的文化土壤中，不断与四川本土的音乐文化相融合，逐渐衍生出许多有着浓郁四川气息的艺术，比如扬琴、清音、金钱板、荷叶等等，并且深受四川人的喜爱。“六对山人在《锦城竹枝词》中描绘嘉庆年间成都曲艺的盛况道：‘清唱洋琴赛出名，新年杂耍遍蓉城。淮书一阵莲花落，都爱廖儿《哭五更》。”清代是大多数四川说唱音乐曲种形成、发展和成熟的时期，它们受到移民文化的滋养，吸收和借鉴了各种外省来的音乐文化，兼收并蓄，不断融合和调整，化为己有。金钱板是在四川这片土地上生根发芽、开花结果的说唱艺术，它通过口传心授的方式代代流传下来，植根于民间，是广大人民群众在生活当中创作出来的结晶，所以它深受老百姓的喜爱，成为了四川极具特色的民族民间艺术品种。

二、灵活性特征

金钱板的灵活性表现在其演出场地的随意不定、演唱道具的简单、说唱内容的及时以及开放兼容的变通上。

金钱板的灵活性首先就体现在演出的场所上。过去，大多数说唱艺人基本上都是以跑江湖来谋生，所以对于他们来讲要有自己固定的演出场所一般不太可能，他们要么就地演出，要么游走四方，金钱板的艺人也一样，他们大多集中在街头、集市等场所演出，后来才发展到进入茶馆书场等固定场合演出。在金钱板传统书帽里《艺游》的唱段就对这种现象有过描述：“一根竹儿嫩悠悠，长在深山老林头。自从落到我的手，制成竹板到处游。南京登台南京走，北京献艺北京遛。南北二京多朋友，解难排忧常应酬。四海兄弟亲骨肉，胸怀日月照九州。后学初到贵地走，拜访高明把师求。口传礼仪先问候，感谢各位春满楼。接到我就来献丑，多请赐教把错纠。同操技艺同携手，竹板声声颂春秋”。

金钱板的灵活性其次体现在道具的简单实用上。金钱板的伴奏乐器仅为三块竹板，表演形式为单人说唱，如果是在类似茶馆书场这样的室内演出，其表演道具可增加一张桌子、一把椅子。它不像川剧那样，必须要有舞台，而且川剧演员的妆容就需要一定的时间来完成，还有特定的服装道具也要提前准备好，并且还要有乐队的伴奏，包括四川清音和四川扬琴也一样，虽然有一人演唱的节目，但是他们都有采用多件乐器伴奏的形式。所以相比较起来，金钱板无论从道具准备还是表演形式来看，都要比四川其它的艺术形式简单得多，而正是因为这样的简单才使金钱板的表演非常灵活，不管走到哪里，只要手持三块竹板，就可以为人民群众表演说唱，有时候哪怕手上没有三块竹板作为伴奏乐器，用手击拍一样可以起到为说唱作简单伴奏的作用。

大家都知道在金钱板的演唱开始前都会打上一段闹台，目的是安定场子和吸引观众的注意，那么在没有板子的情况下，艺人们可以用人声模仿出闹台的打法，笔者在采访表演艺术家邹忠新老师的时候，得知他有时就是这样做的。正因演出场所和伴奏乐器具有灵活性，所以金钱板所唱的内容也就非常的灵活，使艺人们可以见到什么就说唱什么，因为三块竹板携带也较方便，他们随时都把三块板带在身上，只要能满足人民群众的需要他们就可以现说现唱，所以金钱板是反映现实生活最为迅速的一种艺术形式。例如新中国成立以后邹忠新老师在报纸上看到了一则关于宜宾白毛女的真实故事，他就创作出了一个金钱板的经典段子《罗昌秀》;看到成都的发展变化快就写出了《畅游府南河》这样的段子;看到我们的国宝大熊猫憨态可掬的样子很可爱又写了相当受欢迎的《宝贝大熊猫》;再如看到乱扔垃圾不好的社会现象随即写了一个《捡垃圾》的段子。

金钱板的灵活性还体现在它开放兼容的变通上。用邹忠新老师的话讲，时代不同声音就不同，在不同的时期人们喜欢什么，金钱板艺人就唱什么，所以这个也就涉及到了金钱板的一些改革。金钱板是具有开放性和兼容性的，比如在唱腔上，有的吸收了四川的山歌、号子等音调，在表演的过程中，板式的运用又可以根据演员的情绪和剧情的发展需要隨时做适当的调整。曾经还有一名澳大利亚的女学生拜邹忠新老师为师，向他学习金钱板的演唱，这个女孩是学习打击乐的，她的丈夫是弹钢琴的，在邹忠新老师这里学习了金钱板以后，他们便做了一些改革，用钢琴和架子鼓来模仿闹台的声音打法，创作出了《金钱板前奏曲》，在表演的时候还加进了舞蹈以及帮腔的形式，这个节目在维也纳演出的时候受到一致好评，在比赛的时候还获得了大奖。所以这些例子都是金钱板灵活变通的实证。当然这些灵活的形式都是在以前的套路上推陈出新的，都是在金钱板本身的规则上做的突破，不是毫无根据的。为此，表演艺术家邹忠新老师还写了一句话道：“改人改戏改制度，出人出书要走正路，要变才有出路”，意思是变通还是要合法，只要是合乎法则的创作和表演，都是非常灵活的。

参考文献：

[1]孙旭军，蒋松，陈卫东.四川民俗大观[M].四川人民出版社，1989，10（1）.

[2]陈锦.川人茶事[M].四川人民出版社，2010.