陆游山水游记中的忧患意识

杨萍 高志明

摘 要：陆游《入蜀记》等山水游记中的忧患意识具有独特的魅力，无论是从景物的描写，民风民俗的描绘还是对历史事件的反思，都体现出陆游自身的洞察力和表现力，这种对人民和国家的高度忧患意识具有现实意义，对以后的游记创作和文人价值观的构建产生了一定影响。

关键词：山水游记;忧患意识;现实意义

基金项目：湖北文理学院大学生创新创业项目：从《入蜀记》来看陆游山水游记的忧患意识（项目编号：X201910519052）。

陆游以心怀天下、爱国忧民著称，他出生于两宋之交，之后的南宋面临着金人入侵，战乱频繁，民不聊生的局面。在这种社会背景下，作为从小接受着来自儒家文化体系和家族忠君爱国思想教育的陆游，他与别的文人的最大区别，就是增添了这一份对现实生活清醒的感知能力和观察力。他满怀着对生活，对百姓，对国家的忧患意识，当这种忧患意识无处发泄时便转换成一种内在动力投射到他的文学创作中，在他的文学作品里除却大量流传广泛的诗词之外，山水游记也成了他表达思想情感的重要渠道。

在《入蜀记》中，大篇幅的内容是对地域地理、历史等做出的考据查证，也正是如此从而导致现当代人对这部游记的关注点更多的是放在地理、政治、旅游、风俗的视角上，但是不可忽略的是在创作的历程中陆游虽在游山玩水，游历于祖国的大好河山之中，但是他在文字中透出的想要收复中原，让人民安居乐业的主观情绪一直贯穿在整部日记体式的游记里。正如他所说的“位卑未敢忘忧国”，即使是面对着官途不顺命运多舛的处境，他仍然没有放弃他的忧思，他在入蜀的路程中对风土人情的描绘，对历史人物的缅怀和对历史事件的剖析等，都注入了自己的政治理想和期望。正是这种救世情怀，使陆游的战斗精神和爱国气息在当今社会仍具有社会价值，值得当代人学习。

1 忧患意识的定义

忧患意识的基本含义可以用八个字简单概括：居安思危、有备无患。这种思想意识在中国发源早，影响远，如出自《诗经·小雅·小旻》中的经典名句“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”就是古人最早表现出忧患意识的句子。孔子在《系辞传》中引用否卦爻辞说：“君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱。”在这里孔子便是着重地强调了忧患意识的重要性，人有忧患意识才能更好的生存，统治者有了忧患意识才能更好的服务于国家的治理工作，使人民安家乐业、国家稳定繁荣，正如老话所说：“其亡其亡，系于苞桑”，只有谨记危亡的危险，这样才能像系结在丛生的桑树上一样不可动摇。

而随着社会的发展，人民思想意识的改变，忧患意识的含义也逐渐更加深层化，当今的忧患意识从广义上来说是指一个人将自己的利益置身事外，而将内在的关注点放在世界、社会、国家、人民的前途命运上。从狭义的角度来看忧患意识的精神在于不满足当下，尤其当出现现状与个人意志背道而驰时，就会产生更加深刻的批判和反思，总结经验教训，忧患意识是一种主观精神的内化力量，蕴含着个体的主观能动性的建构和新意义以及对事物发展趋势的科学性预见。[1]

陆游接受朝廷任命赶往夔州的路程中经历了浙、苏、皖、赣、鄂、渝六省市，在五个多月的漫长时间里，陆游细致地描写了沿途的人文景物，分析历史事件，总结历史得失，以史為鉴，产生深刻的历史性反思，尽管自身也处于困境当中，但是陆游仍将大的关注点放在人民和国家身上，急切的盼望着国家统一，这种忧患意识与当时文人普遍有的风气不同。

宋代文学受理学思想影响，文人大多在作品中强调“文以载道”的思想，他们的忧患意识更多的具有一种虚空性，文人大多在创作中大篇幅论述规范化的政治理论，将道德标准和政治意识运用得过于模式化和僵硬化，缺乏作者自身深层次的自我反思和热烈的情感表达，这种表面化的忧患意识也缺乏个人自身的实践性，缺少对真实生活进一步的见闻感受。仅仅限于忧患而未能远见，没有对当下局势的合理对策，使这份忧思像空中楼阁可望不可及。而在《入蜀记》中陆游则表现出了对百姓真实生活的忧思，对历史经验的总结，对朝廷的热切期盼。最重要的是他充分的发挥了个人的主观能动性，对国家发展富有先见之明，并做出了应有的应对措施，将国家和人民的利益至上，这种忧患意识与现当代的忧患意识相契合，它不只是一种简单化的思想意识，而是一种内在动力，对着国家、人民有利的一面积极推动。

2 《入蜀记》中忧患意识的具体表现

2.1 在壮丽秀美的大好河山中，表达对土地的忧思

面对祖国秀丽峥嵘的山水美景，陆游的心情自由开阔，于是他在《入蜀记》中写道：“七月十四日，晚，晴。开南窗观溪山。溪中绝多鱼，时裂水面跃出，斜日映之……及饮之，水味果甘，岂信以肥故多鱼邪？溪东南数峰如黛，盖青山也。”

游记中关于山水景物的描写有的篇幅短小，对景物匆匆略过，有的篇幅较长，如过烽火矶和过下牢关等，无论是哪种表达，陆游的主观感受都穿插其中随着景物的描写缓缓的展现出来。陆游边走边看边感受，一路行来，虽饱受旅途之苦，但在伟大的造物主面前，陆游由衷地发出了惊叹、欣喜之情，多用“真佳处”、“真壮观”、“奇之”、“异之”、“恨不能一到”等带有强烈感情色彩的词语，真诚地表达对祖国大地上那些绮丽山河的热爱和赞美。[2]钟嵘在《诗品》中说： “物之感人，故摇荡性情”。景物在一定程度上也反应出诗人的感受，陆游寄情于山水之间，面对这时国家软弱的外交政策和战乱频繁的现实处境，陆游对祖国土地的喜爱甚一分，就对敌人入侵的忧患更深一分。联想到陆游的那句“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁”，便能理解陆游对土地的深沉热爱原因，这片土地也包含着陆游的殷切期望，他盼望着能收复失地，不愿意再看到祖国的大好河山被敌人的马蹄践踏。

2.2 在对百姓的生活描写中，表现出对人民的担忧

陆游不仅对自然景观进行细致描写，对路途中所见的百姓生活场景也进行了刻画，从百姓穿搭，出行以及他们的风俗习惯，生活方式等多个角度，为我们展现出一幅幅百姓生活的画卷，这些人文风俗的记叙中有集市热闹繁荣景象，也有面对北方蒙古的威胁而战乱频繁，民不聊生的场景，这一方面表现出富有特色的地域风情，表现出陆游对百姓的喜爱，另一方面陆游也看到了百姓被压迫的苦难生活，表现出对人民深切的同情与怜悯，对他们所在环境的忧思。

在文中关于百姓艰苦生活的描写细致入微，引入深省，“但井邑极于萧条，邑中才百余户，自令廨而下皆茅茨，了无片瓦。”街市上萧条冷落，县里只有一百多户人家，而且除了县令办公场所其他地方都是茅草屋，寥寥几句侧面表现出这时的民生凋敝，百姓贫穷艰苦，“自建炎兵火后，废坏涤地，漕司租与民，岁入钱数千。……而百亩之园，废为蔬畦者，尚过半也，可为太息。”战火破坏后的居住地破败萧条，可以想象到百姓流离失所的景象，在《入蜀记》中“兵火”“军营”多次被提到，如清凉广慧寺“气象甚雄，然坏于兵火”，有画像的定林庵“今庵经火，尺椽无复存者”，而保宁、戒壇二寺“今已废为大军甲仗库”，旧阁的旁边也“今废为军营。”[3]战火对文物造成巨大的破坏，一代代沉甸甸的历史积淀在战争面前不堪一击，文物尚且破坏如此，生活在这个时期的百姓定当苦不堪言，难以生存。陆游对历经战火影响的百姓感到痛心难过，这种难以抒怀的心境构成了陆游对百姓的深切担忧。

2.3 在对历史事件和历史人物的追忆中，表达出对国家的反思

《入蜀记》根据日期来记录船只一路上所经过的地点，无论是风景名胜还是人文风俗，一个个所经地点最能引起陆游反思的还是那一件件所发生过的历史事件。这些相关的历史事件，一为远事，即六朝隋唐之事;一为近史，即北宋之事。无论近史还是远事，又多涉战乱，透出一种沧桑之感。[4]这些事情与南宋的处境都有几分相似点，他在怀古的同时也给予自己的看法与远见，“以史为镜而知得失”，总结前朝经验教训不过是为了吸取教训免走弯路，促进国家发展。

在历史事件分析上陆游提出了自己的见解，过三山矶、烈州、慈姥矶、采石镇，泊太平州江口这段路程里，陆游大篇幅议论，特别是针对三山矶存在过的那段历史，详细地描写出关于南唐灭亡的过程，面对李煜引以为傲的长江天险面前，南唐人樊若冰向赵匡胤提议在采石矶这里搭建浮桥，最终宋朝大军通过长江灭了南唐，陆游在分析结果时说道：“国朝遂下南唐者，实天意也，若冰何力之有……虽微有冰，有不亡者乎。”，在很多文人对樊若冰的唾弃中陆游能清醒地认识到樊若冰只是南唐覆灭的加速器而不是根本原因。根本原因在于南唐主李煜的软弱无能，一味妥协而不居安思危，联想到南宋与金签订的“隆兴和议”，这时的南宋与南唐同样的昏庸软弱，虽说签订了和议，但这并不代表着局面能一直稳定，表面的歌舞升平下面暗潮汹涌，陆游对南唐历史的大篇幅描述，也是希望朝廷统治者能对局面引起重视，吸取南唐灭亡的教训，一味的妥协终究不是好的对策。

陆游对所见的地势也做出合理分析，从军事角度来看待地形特点及防守要点，如“过龙湾，浪涌如山，望石头山不甚高，然峭立江中，缭绕如垣墙。凡舟皆由此下至建康，故江左有变，必先固守石头，真控扼要地也。”，“固守”、“真控”两词语气强烈的表明石头的重要性，希望给朝廷以警醒 ，在接下来的论述中陆游结合例子，表明战略位置的关键性“真形胜之地，若异时定都建康，则石头当仍为关。……惟城既南徙，秦淮乃横贯城中，六朝立栅断航之类，缓急不可复施。然大江天险，都城临之，金汤之势，比六朝为胜，岂必依淮为固邪？”这里提到历史上有名的案例：在秦淮河上立栅断航，以抗敌兵的措施。这些措施最后都以失败告终，这一历史经验结合《续资治通鉴·南宋纪九十八》中有关建都于建康的争议：“臣固尝三次以建康为请，盖倚山带江，实王者之都……陛下不狩于建康而狩维扬。所以致今日之警也。”陆游在此点明建康无论是不是都城都不能放松警惕性，陆游在回顾事件时不止是停留在表层，更多的具有现实意义。

同时面对宋朝的危难局面，他也指出了兵力的重要性，如“观大军教习水战。大舰七百艘，皆长二三十丈。上设城壁楼橹……观者数万人，实天下之壮观也”，看到练兵场面的宏伟壮观陆游自身感到自豪与喜悦，这从侧面也表现出陆游对练兵的看重，军事实力的强盛是能否对抗金兵的重要参考。

回望历史是为了更好的往下走，即使对朝廷的软弱性怀揣诸多不满，陆游也在政治上积极提出意见，希望通过自己的反思使南宋更好地发展下去。

在政治主张上，比起主和派陆游更希望来抗战，陆游经过湖北秭归时，拜访了屈大夫祠庙和明妃祠堂，屈原的忠君爱国，王昭君为大我而牺牲小我的气节，都让陆游忍不住夸赞。陆游一路上看过不少历史文人生活的旧址，杜甫和诸葛亮都是穷尽一生都没有完全实现理想抱负的典型，陆游与他们的感同身受一定程度上说明他的爱国忠君思想，国家没有统一他就永怀缺憾，陆游路过县西，巴东县，对抗击辽国侵略者的寇准的赞赏，对为社稷力战而死的公孙述的赞扬与叛国的樊若冰的抵制，那句“正其叛主之罪而诛之，以示天下，岂不伟哉？”，深刻讽刺了为利卖国的小人，他对那么多有民族气节的历史人物尊崇，也是希望看到朝廷和文人更多的投入到抗金事业中。

由此可以看出，陆游是真正忧国忧民，具有强烈忧患意识的爱国诗人，他在赴任路程中一路考察地理风情，在游山玩水间也不忘缅怀历史，抨击时政，《入蜀记》记录了这个阶段陆游的思想感情和政治需求，虽然很多不是直接正面来论述，他的侧面表达也比很多诗人要来得更加热烈真实，他敢于发声，不畏发声，已经是很多文人难以达到的高度。

3 忧患意识的影响和意义

关于地理考察方面的著作，从较早的荒诞不经的《山海经》，到现实可靠性较强的《水经注》，而作为我国第一部游记类专著，陆游的山水游记《入蜀记》在其中起着一定的推动作用。

《水经注》缺乏情感的丰富性，郦道元写作《水经注》时更多地将关注点放在山川河流，地理考察方面，局限于客观性描写，而在陆游的《入蜀记》中，对祖国大好河山的细致考证与作者主观情感相融合，他在其中表现出了忧国忧民的意识，这种创作方式影响到后代的创作，对后人的创作具有示范性和参考性，到了明代徐霞客的《徐霞客游记》则对陆游的这种日记体式山水游记进行了内在继承，他对政治形势的观察，对人文景物的关注，使他的作品富有人文精神。

《入蜀记》中忧患意识的影响力我们也可以从别的文人点评中来窥见一二。《四库全书》中对《入蜀记》进行了高度评价：“游本工文，故于山水风土，叙述颇为雅洁。而于考訂古迹，尤其留意……非他家行记徒流连风景，记载琐屑者比也。”这段话指出了陆游山水游记的特色，不局限于风土人情的描绘，对很多历史人物及其古诗词进行了考察。他在考察中借古讽今，具有强烈的爱国精神和主战意识，在主观化的情绪表达中，将个体的政治道德注入其中，这与同时期渴望收复中原，期盼国家统一的文人政治道德相一致，将国家命运与实现自身的个人价值紧紧联系在一起，个体与群体通过这种统一目标形成一个集体，展现了南宋刚建的美学风格。

一种文化思想如果经历了历史的沉淀还能对当代社会产生影响，那它无疑是一种优秀的文化思想，《入蜀记》中陆游的忧患意识不仅是我们民族的一种文化意识也是一种政治道德，它与很多其他的优秀传统思想一起构成了我国当代民族精神的内涵。

忧患意识是当代人成长成材过程中必不可少的学习因素，这是培养个人道德体系的需要，当代人要正确地认识我国处于的国际局势，要有民族危机感和社会责任感，增强民族认同感和归属感，发挥主观能动性，将国家利益置于个人利益之上，这是忧患意识的内在要求，也是当代人需要了解的价值标准。

《入蜀记》写作之时，陆游已处于南宋文人政治中心的边缘，被贬到贫穷偏远的夔州。陆游并没有放弃自己的政治主张，在游山玩水的考察路程中一如既往地关心国家大事关心人民，所作诗文皆抚今追昔，以史为鉴。他自身是表达独立的个体，但其作品中价值观的构建符合南宋文人群体性要求，在切合社会的感悟生活中，将自身与国家命运联结，这种高度忧患意识与充分体现了他伟大的爱国、爱民的崇高思想，对这一时期及以后的文人群体和美学典范产生影响。这种忧患意识是民族精神必不可少的组成部分之一，经过一代代历史沉淀仍对当今和谐社会构建仍有其积极作用。

参考文献

[1]赵利.高中历史教学中忧患意识的培养探究[D].曲阜师范大学，2014

[2]邢敬慧.《入蜀记》中的情感表现[J].西昌学院学报（社会科学版），2015，27（03）：22-26.

[3]蔺若晨.从《入蜀记》看陆游的爱国情结[J].山西广播电视大学学报，2012，17（02）：86-88.

[4]李杰.论《入蜀记》的游记特征[D].山西师范大学，2012

作者简介

杨萍，湖北武汉人，湖北文理学院文学与传媒学院17汉语言文学专业学生。

高志明，湖北仙桃人，湖北文理学院文传学院教师，博士。