从《诗经》看先秦时代的婚礼仪式

摘要：《诗经》里面从各个方面反映了先秦时代，尤其是西周时期的婚姻情况，而婚姻从筹备到婚礼完成都要有一整套的礼仪形式。

关键词：《诗经》;先秦;婚礼仪式

《诗经》里面从各个方面反映了先秦时代，尤其是西周时期的婚姻情况，而婚姻从筹备到婚礼完成都要有一整套的大大小小、名目繁多的礼仪形式。

1 婚前之礼

《诗经》又名诗三百，在这三百多首诗歌里面，其中反映先秦时代的爱情婚姻诗歌的占有很大部分。在结婚之前，男女双方都要做大量的准备工作。一般而言，先秦时代，男女结婚之前要经历五个程序礼仪，即纳采、问名、纳吉、纳微、请期等。

（1）纳采。纳采婚前要进行的第一个礼仪形式。《仪礼·士婚礼》开篇即曰“婚礼下达，纳采用雁。”纳采就男方家庭应该用大雁等为礼物向女方去提亲。

（2）问名。问名就是男女双方要向对方去打听各自的年龄、姓名和生辰八字。这个是非常重要的，可以初步了解男方双方基本的情况，也是纳采后一个必不可少的程序。

（3）纳吉。在问了各自的姓名等基本情况后，下一步的礼仪形式就是需要纳吉，就是纳取吉利的意思。男方家庭要对这一桩婚事进行占卜，看看他们姓名和生辰八字是否吉祥吉利。如果两个八字生辰是吉祥的兆头，那么久继续。否则，就当场告吹。纳吉成功就是男方双方都认同了这门亲事，所以纳吉就是定婚礼。正如郑玄所注曰：“归卜于庙，得吉兆，复使使者往告，婚姻之事于是定。”

（4）纳微。微，就是聘礼或者货币。纳吉之后，婚姻亲事已经双方认同，那么男方就需要向女方缴纳下聘礼或下财礼，正如《仪礼·士昏礼》所说的“纳微，玄镖，束帛，俪皮，如纳吉礼。”纳微就是男方派人向女方下聘礼、送聘礼，进一步把婚姻推进一步。

（5）请期。请期就是由男方家庭来选择良辰吉日，定下结婚的日子，再专门派媒人去告知女方，与女方家庭商量后再最终决定下来。正如经学家郑玄所注：“主人辞者，阳倡阴和，期日宜由夫家来也。夫家必先卜之，得吉日，乃使使者往辞，即告之。”由此得知要给女方送礼和送货币，最终确定大喜的日子。

2 婚时之礼

经过前面所述的五个阶段的准备后，终于等到他们的大喜之日，也就是说经过一系列繁复的准备之后，就进入了婚礼的环节，即亲娶的阶段了。

亲娶又叫亲迎，就是男方的新郎带领迎亲队伍前往女方迎娶新娘的结婚仪式。亲娶是结婚中最为关键、最为慎重、最能体现体面的一项礼仪程序。把新娘娶回家之后，还包含有拜堂成亲之礼、进入洞房之礼、闹洞房之礼等许多礼仪。

《诗经》有许多这样的描述亲娶礼仪的诗歌，如《唐风·绸缪》、《齐风·著》、《小雅·车攀》、《大雅·大明》、《大雅·韩奕》等。现以《齐风·著》为例，看看先秦时代结婚时迎娶新娘的过程。

侯我于著乎而，充耳以素乎而，尚之以琼华乎而。

侯我于庭乎而，充耳以青乎而，尚之以琼莹乎而。

侯我于堂乎而，充耳以黄乎而，尚之以琼英乎而。

迎娶场面十分隆重热闹，人员攒动、锣鼓齐天、鞭炮齐鸣、声势浩大。从诗中的描绘可以看出，亲娶的婚礼十分盛大。

《诗经》产生的时代是西周初期到春秋之间大概五百多年的时期，当时的礼和乐是社会文明的核心价值观念。

有的人认为《周风·关雌》反映的也是一首反映婚姻嫁娶的诗歌。究竟《关雌》是不是一首描写婚嫁的诗？我们还是先来看看整首诗吧。

关关雄鸿，在河之州。窈窕淑女，君子好述。

参差符菜，左右流之。窈窕淑女，客寐求之。

求之不得，痞寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。

参差符菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

参差符菜，左右笔之。窈窕淑女，钟鼓乐之。

诗歌里面就有“窈窕淑女，琴瑟友之”、“窈窕淑女，钟鼓乐之”等用乐的诗句。当然，《周风·关雌》的主题一直备受争议，学术界对此也莫衷一是。《毛诗序》说这是 “《关雌》，后妃之德也，《风》之始也，所以风天下而正夫妇也。”可能有点牵强附会。

全诗可以分为五个部分。第一部分写君子对窈窕淑女的一见钟情;第二部分写君子对窈窕淑女的念念不忘;第三部分写君子向窈窕淑女大胆表白，但是遭到无情拒绝而彻夜难眠;后面两个部分就写“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”，就是以礼相待、依礼相求的意思。在先秦时代，乐与礼是紧密结合在一起的，这个地方的琴瑟钟鼓实际上是礼仪的象征。不管是婚姻的哪个阶段，礼仪还是必不可少的。

3 婚后之礼

经过迎娶成亲之后，新娘就是“之子于归”，但是还不能正式成为了夫家的家庭的一员。这个时候，新娘需要接受夫家的检验，需要完成庙见之礼，才能成为成为正式的一员。

庙见就是新娘嫁到夫家，还必须去拜见夫家的祖庙，需要举行正式的礼仪，这个时间是结婚后的三个月之后的某一天。

据《礼记》记载“三月而庙见，称来妇也，择日而祭于称，成妇之义也。”在举行结婚迎娶之后，新娘进入了夫家，举行了结婚的隆重的典礼，但还不能成为夫家的“妇”。要成“妇”，必须还有举行婚后之礼，新娘的身份和地位才能正式得到确立。这里的婚后之礼就是到夫家的祖庙行庙见之礼。

庙见之礼分两种举行。第一种情况就是夫家的公公婆婆都健在。另外一种就是公公婆婆已故。这两种情况的庙见之礼是不一样的。

以《诗经》为例，《诗经》中有很多表现男女之间的大胆自由恋爱的诗篇。如《召南·野有死庸》、《卫风·桑中》、《郑风·寨裳》、《郑风·漆消》、《邶风·静女》、《郑风·溱洧》等。这些诗歌都反映了当时较为开放的热情奔放的恋爱风气。男女之间的禁忌还是比较少的，少男少女可以自由恋爱和结合。

先秦时代地广人稀，劳动力少。统治阶级为了扩充兵力、发展生产，也鼓励人们要及时嫁娶。因此才有《周礼·地官》中的“仲春之月，令会男女。于是时也，奔者不禁”的情况出现。在这么宽松是社会环境下，女子在出嫁前就很有可能已经有孕在身。因此女子在嫁入夫家之后三个月都不能与其夫发生性关系，以此来检验她是否怀有他人的孩子，杜绝贵族血统遭到破坏。这种风气慢慢传开便形成了后来的婚后庙见之礼。

参考文献：

[1] 王佳楠.詩经爱情诗中的婚俗与民俗[J].大连学报，2001（10）.

[2] 左洪涛.从《诗经》看先秦的婚姻制度[J].青海民族学院学报，2002（07）.

[3] 左洪涛.从《诗经》看先秦的婚姻制度[J].青海民族学院学报，2002（07）.

作者简介：陈扬，男，湖南省社会科学院马克思主义研究所副研究员。