径山禅茶，传脉扶桑

周朝晖

径山地处天目山东北之余脉，山间自古蜿蜒延伸着东西两条小径，分别是从临安、余杭通往天目山的必由之道，寺因山名而得名，故曰“径山寺”。此地有深林幽谷，层峦叠翠之处时见飞泉清涧，大有人间仙境之美。寺庙全名“径山兴圣万寿禅寺”，始建于中唐，大兴于南宋，明清之后趨于式微，一千二百年间，历尽各种无常兴废乃至长久淹没于历史长河中。不过在日本，享有“临济祖庭”盛誉的径山寺却是赫赫有名，备受崇拜与敬仰。日本禅宗二十四门，有十八门源出径山;而世人耳熟能详的日本茶道，其“茶禅一味”的法脉正本，正是源自径山的佛门茶宴。在我看来，将名山、名刹、名茶三者完美结合者，非余杭径山莫属了。

千年禅寺，尘落生光

径山距离杭州市区中心约50公里，并非高不可攀，最高峰海拔近800米，环径山五峰簇拥屏立，霄峰、鹏勃峰、朝扬峰、大人峰、晏坐峰五座连峰恰似如来五个巨指环绕，又如众星拱月，香火千年不绝。近来，以径山寺大翻修为契机，周边的景区也得到整治和开发，吸引了远近游客前来游山礼佛。我们从西湖望湖酒店出发，一路向西北，过余杭区入径山镇后直接开到洞桥村下车，沿古道步行上径山。

深秋时节，山寒水瘦，沿古道曲折而上，两边尽是翠绿的竹海林涛与高低错落的梯形茶园，高山上夹杂着霜冻染色的杂木林红黄青绿，斑斓如画，真应了古人“山阴道上，应接不暇”的写照。行至古道尽头有一座“道渊亭”，里面供奉着无准师范和圆尔辨圆两位中日禅宗师徒石像，内含一段不同寻常的渊源。过了亭子，在一个空旷处与来自临安方向的古道会合。拾阶而上，一座牌坊叠立眼前，是为禅寺山门。正门东西各有一阙亭，檐如展翅欲飞的雁翅，俗称“五凤楼”。古籍所载“门临双径，户叠五凤”的旧时形制，在重修之后原样复活了。

从寺内流通处发行的游览指南可知，径山寺始建于大唐天宝初年。彼时大唐国势隆盛如鲜花锦簇，中国南方佛门香火方兴未艾之际，金陵牛山幽栖寺法钦和尚南游过余杭，行至径山被飞泉茂林吸引，就此停步，在山顶的喝石岩畔结庵而居，打坐修禅，成为径山临济禅宗初祖。安史之乱后，人心思定，唐代宗宣旨法钦入大明宫御前说法，赐予“国一禅师”称号，并于大历三年（768年），敕命杭州府兴建径山精舍，赐名“径山禅寺”。乾符六年（879年），唐僖宗赐名“乾符镇国院”，官家寺院自此而始。两宋时期，禅宗大兴，径山寺与赵宋皇朝渊源更深。宋大中祥符元年（1008年），宋真宗赵恒赐封“承天禅院”;政和七年（1117年），宋徽宗赐名“径山能仁禅寺”;“靖康之难”后，随着赵宋皇室南迁临安府，径山寺更被赋予护国禅寺的功能和期待，地位大大提升，并迎来了前所未有的鼎盛期，与“五山”（五大丛林）并列;宋孝宗御书“径山兴圣万寿禅寺”，嘉定年间又被封为“五山十刹”之首，为江南第一禅寺。南宋最鼎盛时期，径山寺庙宇楼阁，巍峨叠立，伽蓝僧舍鳞次栉比，寺僧三千，僧房三百，求法者摩肩接踵充塞于途，信者遍及海内外。

径山寺自开山至民国，共经历八次毁建，两次大修，但“所复原远非旧观”。“文革”中被视为“四旧”，寺僧被遣散还俗，寺庙年久失修，渐次倾颓。十年浩劫结束后，拨乱反正，百废俱兴，宗教文化得到尊重和保护。20世纪80年代，随着中日邦交正常化，开始有日本佛教界团体和个人前来寻宗问祖，互动交流，香火又渐渐旺起来。最近，在经过持续多年的复建工程实施之后，径山古寺重获新生。

禅宗法脉圣地

径山寺在有宋一代迎来全盛期，“江南第一丛林”之美誉名扬宇内，甚至漂洋过海，远播三韩之地与扶桑三岛，乃是因为径山寺是禅宗临济宗风一大源头活水。这种以明心见性、直指当下的具有中国本土文化特色的禅宗，影响深远。作为佛教的一个独立宗派，禅宗的发生与发展，是外来宗教与中国本土文化完美融合的产物，是中国思想史上一件大事。

慧能是禅宗的真正创立者，门下人才济济，涌现出青原行思、南岳壮怀、菏泽神会、南阳慧忠、永嘉玄觉五位杰出弟子。其中，青原行思门下的洞山、曹山活跃丛林，创建曹洞宗;南岳壮怀以下第四代的临济义玄独领禅门风骚，成为临济宗的滥觞。临济宗和曹洞宗，在南宋时期分别由日僧荣西与道元传入日本，经过近千年发展，如今已是日本最具影响力的两大禅宗门派，而日本临济禅的源头就发自径山寺。

径山临济禅宗，在法脉师承上原属金陵牛头宗，初祖乃是继承四祖道信衣钵而独创一宗的法融和尚。相传道信将衣钵传给弘忍后南游，其后在金陵幽栖寺遇到在那里苦苦修行的法融，经过一番试练之后也将禅宗之方便法门传授给法融，因达摩祖师的衣钵只能单传一人，道信允许法融自立一宗。其后法融在牛头山传法，禅门日益兴盛，被称为“牛头禅”，径山寺禅宗始祖法钦即为法融传人。赵宋政权南渡之后径山寺作为皇家禅寺不断受到赐封，众望所归，佛门昌盛，汇集了海内高僧大德。建炎四年（1130年），南宋朝廷延请禅师大慧宗杲前来主持径山寺。其时南北禅宗五门中，沩仰宗、法眼宗因后继无人而绝;云门宗已然式微，大慧宗杲法师因大兴临济宗杨岐派禅风，成为南宋时期海内禅宗翘楚，甚至远在海表的高丽、日本都慕名前来皈依受禅。

日本禅宗祖庭

从中日宗教文化交流史来看，一方面，不同佛教流派在不同时期在日本的流播，对日本文化有着不同的影响。比如，飞鸟时代的文化，就深受北魏和六朝佛教的影响。整个奈良时代和平安时代初期，日本以学习佛教天台、真言宗为核心的中国文化达到一个高峰，其间所呈现的弘仁·贞观文化，就是在大唐真言、台密影响下具有强烈中国文化色彩的“唐风文化”。从平安时代中期到镰仓时代，随着净土念佛法门兴起，随之诞生了净土教文化或净土教艺术。另一方面，日本文化在不同的时代，与其占支配地位的不同佛教宗派有着不可分割的关系，但其中对后世影响最深最广泛的还是禅宗。

因各种内外因素的制约，日本在894年废止遣唐使制度，但两国之间的民间交往并没有停止。宋代之后更随着航海技术的进步而频繁起来，在这个过程中，圆顶缁衣僧人再次成为中日文化交流的主角。不过，五代和宋初来华日僧，大都因袭了唐代传入日本的台密遗风，而在南宋时期，禅宗作为一种中国化的新兴宗派在经历晚唐、五代和北宋之后，早已确立并呈现一种蔚然大观的盛况。此时，由于中国禅宗契合了日本新的国情变化，成了中日文化交流中的一大主题。

日本到平安时代末期，武家势力崛起。源赖朝在关东镰仓设立统治全国的幕府政权，幕府统治阶层迫切需要一种新宗教来取代为京都朝廷服务的真言、天台宗等旧佛教势力。武士以征战杀伐为本业，驱驰于刀光飞镝之中，于生死不能无念，尤其需要往生来世的宗教寄托;又因文化程度低，从而对不立文字直指单传的禅宗特为欢迎。在镰仓幕府支持下，大量渡宋僧来华学习禅宗，开启了中日文化交流史上另一個鼎盛期。

唐宋时代以后，浙江明州（今宁波）是中日往来的最大口岸。南宋时期，淮河以北为金国占领，故而日本人来华学禅，首选禅风昌盛又同为陪都临安所在地的浙江。因缘际会，径山寺因在江南丛林禅院中无可比肩的重要地位，成了日本渡宋禅僧趋之若鹜的朝圣地，而赴日弘扬禅宗的中国僧人中，出自径山寺的也占了绝大比例。据善之助《海外交通史话》一书统计，自南宋晚明，在443名来华学禅日僧中，约有129名来过径山;而赴日弘法的中国僧侣45人中，属径山派的就有27人。径山禅宗于镰仓时代传入日本后，为颓废停滞的日本佛教带来一股清新的气息，随着时势变迁，禅宗逐渐超越佛教的框架，因地制宜与日本本土文化相结合，对日本民族性格的形成，对日本文化的创造和发展都产生了重要的影响。铃木大拙说：禅是日本式性格的表现，离开禅，日本文化也许是另一种面貌。

早在南宋之前，禅宗就曾传入日本，因旧佛教势力的强势打压，终归消匿。日本禅宗最终得以确立，与镰仓时代的明庵荣西的关系最大。荣西即后来的千光国师，他先后于1168年和1187年两次渡宋，不但从中国南宋传入临济禅宗，还致力于将禅宗从日本其他佛门宗派中独立出来，被尊奉为日本临济禅宗始祖。不过，将荣西的事业发扬光大的当推他的再传弟子圆尔辨圆。

圆尔辨圆是武藏国骏河（今静冈县）人，俗姓平氏，字圆尔。幼年即登久能山学佛，十八岁入三井园城寺剃度出家，勤修天台教理。二十二岁时参访上野长乐寺荣朝（荣西弟子）探究台密及临济黄龙禅法。荣朝坐化归寂，圆尔辨圆深受震撼，决心寻根探源前往恩师留学的南宋学禅。南宋端平二年（1235年），圆尔辨圆携法弟荣尊等人入宋求法，谒于径山寺无准师范禅师，在其门下修学六年，遂传其法，无准将《宗派图》和密庵咸杰的法衣授予圆尔，视为异国衣钵传人。1241年，圆尔回到日本，开始积极倡导传播临济禅宗，在博多开创崇福寺、承天寺，举扬临济禅风，德望日隆。1243年，圆尔应朝廷摄政九条道家邀请出任京都慧日山东福寺住持。东福寺乃九条氏等京都显贵捐建，仿照南宋径山寺伽蓝式样与格局建成的禅院，取奈良的东大、兴福寺的“东、福”二字命名。圆尔住持东福寺后，以北宋禅《禅苑清规》为蓝本，制定《东福寺清规》，成为该寺院历代遵守的规章。圆尔声名日隆，朝廷自天皇权贵纷纷前来受戒皈依。临济宗由荣西传到日本之初，在关西京师因受旧佛教势力打压不显，荣西只能到镰仓，在幕府保护支持下弘法，关东一时成为日本禅宗的中心;后来圆尔及其弟子们在关西、九州弘扬禅法，使得禅宗在西日本牢牢扎根。以径山寺为祖庭，一代又一代的日本僧人如过江之鲫前来修习禅理，获得教外别传，回国后的日本禅宗，在五十年后又开始繁荣昌盛起来。为了彰显圆尔的丰功伟绩，在他圆寂之后，花园天皇追赐他“大应国师”称号，这是日本朝廷授予国师称号之始。

径山茶禅东传扶桑

浙江濒海，气候潮湿温暖，水系发达，雨量充沛，径山群峰叠翠，林壑尤美，海拔在500米以上，山间终年云雾缭绕，日照多漫射，这样的自然地理极其有利于茶叶生长，更成为径山茶独特品质的物质基础。

径山茶之美，全在一个“真”字，即讲求“真色、真香、真味”，得天独厚的自然条件和历代寺僧的苦心研发，造就了径山名茶。据《余杭县志》载：“径山寺僧采俗语雨茶者，以小缶贮送，其味鲜芳，特异他产，今径山茶是也。产茶之地有径山、四壁坞与里山坞……至霄峰尤不可多得，出自径山、四壁坞者色淡而味长……”据传，宋时径山茶就与天目茶齐各，并列“六品”，被誉为“龙井天目”。对于饮茶上偏好色泽清淡、味觉清雅、回味悠长的我来说，径山与龙井一样，是我书房茶桌长年必备茶种。最妙的赏味方式是，在喝过味道醇厚茶色深重的武夷岩茶或凤凰老枞之后，来一杯清新淡雅的径山雨前，有一种极尽繁荣与灿烂后的返璞归真。以前协助我接待的本地日语导游，家在径山脚下住，经营茶作坊，一度造访，此后便常托他代购。

据载，径山种茶始于唐，与径山寺同根同源，都是开基始祖法钦和尚种下的善根。法钦曾在禅庵前后开辟小园种植茶树以供礼佛之用，“手栽茶树数株，采以供佛，逾年蔓延山谷，其味鲜芳，特异他产”，径山茶由此诞生。与法钦和尚同时代还有一个与径山茶事渊源意味深长的人物，他就是在中国茶文化史上大放光芒的茶圣陆羽。

从天宝十五载（756年）起，一半为了躲避安史之乱，一半为了实地考察九州茶事诸况，陆羽负笈远行，行至余杭径山，即为这一带的佳山胜水名茶所吸引，隐居此地，精研茶学之道。径山寺后院有一个万寿禅寺，山门的两边阴刻“唐代古刹”四个大字，里面供奉着一尊陆羽坐像，左手持着斗笠，右手拿着一卷书，正是当年陆羽在跋山涉水、探求茶事的写照。陆羽行迹，为径山名茶增添了一段人文内涵，陆羽泉与毛峰茶、水煮笋，名列“径山三宝”，闻名遐迩。

饮茶可以消渴提神，又是一种清雅饮品，所以与佛教结缘。东晋怀信和尚《释开门自镜录》中就有以茶作为打坐修禅的辅助工具的记录。陆羽在《茶经》也倡导饮茶宜于“精行俭德之人”，将品德修为纳入茗饮之道。与陆羽同时代的禅门规范《百丈清规》里就把以茶礼佛、以茶待客、以茶修行当佛门必修课业。流风所及，唐后大凡名山古刹的僧人，都劈山植茶以供寺庙日用。法钦和尚到径山弘扬禅道，也将佛门茶礼传来。此后历代僧人延续这一丛林清规，以茶供佛，饮茶参禅，逐渐形成一套以茶事活动为中心的佛茶礼仪规范。

从茶禅文化发展史看，将茶与禅合二为一的是南宋径山寺的密庵咸杰禅师。密庵俗姓郑，福州府福清县人。淳熙四年（1177年），任径山兴圣万寿寺第二十五代住持，时在荣西第二次赴宋学禅翌年。密庵咸杰得圆悟克勤的真传，奉行“茶禅一味”的佛门玄理，在寺庙积极倡导《禅苑清规》，重视僧人的礼仪规制，将接客时的煎茶点茶制法加以规定，形成一种有范可依的礼仪，“径山茶宴”就是他的一大创意杰作。密庵住持径山寺期间，恰逢大量渡宋僧前来径山寺学禅的高峰期，所谓“一花开五叶，结果自然成”，“茶禅一味”这一发端于密庵咸杰的法脉，通过两个途径传入日本，成为日本茶道的一大源头。

密庵咸杰茶禅系谱的一支法嗣，即弟子破庵祖先和再传弟子无准师范。无准门下有两个支流传入日本。其一是弟子无学祖先、兀庵普宁去日本弘扬临济禅法，在此不表;其二就是上文所叙的直接登径山承续无准衣钵的圆尔辨圆。

另一支是从密庵成杰到松源崇岳，经虚堂智愚传日僧南浦绍明后再传入日本。这一谱系在扶桑代有传人绵绵不绝，从宗峰妙超、彻翁义亨、言外宗忠一直传到华叟宗昙。一休宗纯从华叟宗昙受禅，得其真传，被授予圆悟克勤“茶禅一味”的墨迹印可。一休传村田珠光，是为日本茶道鼻祖。珠光以下传人有武野绍鸥一直到千利体，日本茶道最终得以确立。对日本茶文化历史稍有了解的就知道，这条法脉哺育了南浦绍明、华叟宗昙、一休宗纯、村田珠光、武野绍鸥、千利体，正是经过这六代人两个半世纪的努力，日本人从模仿到创造，成功将宋茶进行本土化改造，日本茶和中国茶分道扬镳，最终确立为一种独具民族特色的文化。

饮茶思源

源自中国佛门的茶禅之道，是日本茶文化的母体，不过，在日本茶道发生发展的过程中，诸多留学径山寺的日僧的推波助澜作用功不可没。在触及有关日本茶道的话题中，荣西法师被供奉为日本禅茶双祖。在饮茶文化上，荣西是日本茶圣，两次渡宋，最终带回日本的不仅有浙江的茶种，还有饮茶道具如茶瓶、茶筅、天目建盏等“硬件”及种茶、制茶技术和吃茶礼仪等“软件”。他还写成《吃茶养生记》进献幕府将军，使得源自南宋的点茶法进入主流社会，并自上而下辐射日本社会各阶层，使得宋朝饮茶文化成为日本茶道的新出发点，在之后两个半世纪的时间内，几代茶人从模仿到创造，成功将宋茶进行本土化改造，最终成为一种极有特色的民族文化。其间，荣西的肇始之功足以荣登鼻祖宝座。

同时应该看到，任何新生事物，尤其是一种外来文化习俗，在另一个国家扎根、发展壮大都不可能一帆风顺，禅茶之道也不例外。荣西殁后，无论临济禅还是茶饮之风，都曾在日本沉寂式微。而重振茶禅雄风的，正是承袭中国浙江径山寺法脉正源的一代代高僧大德，如圆尔辨圆、无象静照、南浦绍明者流。他们不但振兴了随荣西寂灭而后继乏力的临济禅宗，而且也重振日本的饮茶风习。这两件事，是日本文化史上的两大事件，对于日本人的文化艺术与生活方式影响之巨，无论如何礼赞都不为过。

因为茶禅联宗，禅宗的复兴，也带来了日本饮茶的普及。