愉快的情感和自然合目的性概念的联结

郭亚昕

摘要：在康德的哲学体系中，审美判断和目的论不是相互割裂的两个概念，而是通过合目的性这一原则结合成一体。自然的合目的性是一个特殊的先天概念，合目的性原则作为反思判断力的基本原则，具有将感性、知性和理性相联结和沟通的作用。本文将着重分析自然的合目的性与情感的联结。

关键词：自然合目的性;反思性判断力;知性;愉快的情感

一、自然合目的性

在康德看来，“自然的合目的性是一个特殊的先天概念，它在其反思性判断力中有其根源。”（1）判断力的原则在一定程度上可以说是自然的合目的性，对于自然界中一般的物的形式而言，可以把自然界中的多样性称之为自然的合目的性。自然界的物有多种多样的经验性的方面，表现出形形色色、五花八门的现象，判断力就是靠这样一种自然的合目的性把它们统一起来，它是判断力的一个先验原则。自然的合目的，我们认为自然是有目的的，但是这个是我们自己主观设想出来的，它并不是自然界本身所构成的原则，但是这个主观设想出来的原则也不是我们的突发奇想，而是根据一种先验的性质，你不能不去这么想。所以，自然的合目的性的概念属于先验原则。

“自然的合目的性这一先验概念既不是一个自然概念，也不是一个自由概念，因为它完全没有加给客体任何东西，而只是表现了我们在着眼于某种彻底关联着的经验，而对自然对象进行反思时所必须采取的唯一方式，因而表现了判断力的一个主观原则。”（2）把自然看作一个整体，自然界是有一种完善的统一性的天衣无缝的系统，比如，月球的运行、恒星的运行、苹果掉下来等等，都有一套很精密的规律。自然界已经客观存在的规律，但是知性原则无法全部解释这些自然规律，有些特殊的事物，例如，同样是苹果，为什么有的是黄色的，有的是红色的？人有一种天性——秩序感，不然一切特殊的东西杂乱无章的存在，毫無秩序可言。所以，按照人的经验也就是反思判断力去规定建立起自然合目的性的原则和知性原则。我们不需要加给客体某种东西、某种规律，但是如果我们想要彻底的认识自然界的话，就必须采取这样一种合目的性的观点来看待自然界。

自然界本身是不带有任何目的而存在的客观事物，没有目的和意图，当然自然界也不是被神灵所主宰的有意识的存在。自然的合目的性，不是因为自然界里面真的有什么样的构成性结构、有什么合目的性;不是的;这只是我们主观的先入为主的一种先天原则，也就是反思性判断力的一种先天原则。所以，自然合目的性是一条先验的反思性原则。

二、愉快的情感和自然合目的性概念的联结

如果把自然合目的性看作是审美判断力的话，那么它必然和愉快的情感相联结。自然界有很多的特殊规律，每一种偶然现象的背后都有一种特殊的规律，但是我们没有那么多的时间和能力去把它们一个个的都弄清楚。所以，这就要求我们要在这些多样性中找出一个原则的普遍性，也就是说，这种多样性要与我们的判断力的需要相一致、相适合的，是适合于我们的判断力的这种合目的性的。比如，美丽的自然风景、美丽的形象，不是到处都能看到的，你要碰到合适的机会才能看到，这对我们的知性来说是一种美德判断。这种自然的合目的性的判断，是我们知性所不可缺少的，需要这样一种合目的性把自然界和我们的知识意图相吻合、相一致。知性为自然界立法，所以知性的普遍规律既是自然规律，同时又是知性规律。知性对自然界的把握是客观的，是不以人的意志为转移的，知性所建立起来的规律，对于客观自然界来说被看作是必然的，比如“一切发生的事情都是有原因的”这样一个规律，但自然的合目的性这种观点对于我们所能看到的东西来说，它是偶然的。我们看到的自然界，有的东西是美的，有的东西是不美的，知性想要找到一个使它符合美或者不美的总体性的合目的性，然而这就需要反思判断力来完成了。

当我们实现我们的某一目标或者意图的时候，这是会让我们非常开心和愉悦，所以，目的达到和目标的实现都会带给我们愉快的情感，如果把自然界看成是一个目的系统，当我们自身的主观意图得以实现的时候，我们就会产生快感。但由于反思判断力的合目的性原则是一个先天的原则，所以他引起的愉快、得到的快感也是一种先天的根据，具有普遍必然性。它和一般的快感不一样，一般的快感，比如，去吃一顿美食，我们会很开心，获得了刺激的快感，但这样的愉快是没有先天的原则，它是我们个人的主观体验，与我们自身的生活习惯有关，这种愉快并不具有普遍性，它不能要求别人也有这样的感觉。这是一种主观的自然合目的性的审美表象，我们感到的是“美食”这个对象带给我们主观上的愉悦。但反思判断力却不是这样，它的原则是先天的，它排除一切个人的考虑，从判断力本身出发。每一个人都有判断力，每一个人的判断力的结构先天都是一样的，从这个方面来说，它所获得的愉快就应该有一种普遍性了，对每个人都是有效的。这就是为什么我们在审美的时候要求别人与我们有同感，而在享受美食的时候并不能要求别人也要和我有一样的快感。这是一种客观的、知性的自然合目的性的逻辑表象。

同样，我们也要把自然的合目的性和一般的科学知识区别开来。比如，一般的科学知识，因果律或者必然律，我们认识就是认识了，我们不会感到它和愉快的情感有什么样的关系。因为我们在进行科学研究时，不能带有任何情感，而是要抱着一种充分冷静的头脑，排除一切情感好恶、愉快和不愉快，认真冷静的去考察对象，这个时候，情感对我们没有丝毫的影响。但是当我们多个自然规律把它们都概括起来的原则下，就会得到明显的情感刺激。就好比，牛顿把地球上的自由落体和天体运行这样两种不同的规律能够统一在万有引力之下的时候，就会引起人们的高度愉快的感觉。我们平时做几何题也是这样，把两个看似没有任何关系的几何现象，我们通过一条定律把它们统一起来，解决了这个问题，这时候我们会有一种非常痛快的感觉。其实这也就是说，当我们在为科学找到一种合目的性的时候，在多样性中找到一种统一性的时候，能够把多个自然规律归结为一个自然规律的时候，这就是一种美，让我们产生愉快的情感。

用审美的眼光去预测自然的统一性，然后通过严密的、不带情感的论证证明这种统一性。把规律的某种多样性，用人类的知性归结到一个原则上来，找出万物的普遍规律，会获得巨大的美的享受，会获得愉快的情感。

三、结语

知识是有限的，合目的性原则先天主观的被证实。反思判断力的自然合目的性预设毕竟是一个主观的前提，即使我们在某种程度上成功的把自然规律归结为更少数的原则，我们仍然清楚地知道，如果我们研究的更为深入一些，这种统一还是会打破的，取而代之的是更为复杂的多样性。例如，在康德的时代，牛顿体系是最简明的解释了自然界的一切规律，但是后来爱因斯坦的出现打破了牛顿的框架，使问题更复杂化了。在康德看来，我们把整个自然界看作是有序的系统，看成是一种合目的的过程，一个从低级到高级的发展的过程，在现象中、经验中总是可以再去尝试把多样性归结为统一性，这种统一性的追求给我们带来了愉快。