“竹林七贤”：山水画的意象源头

黄雪芳

摘 要：老庄哲学是山水画的思想源头，但“竹林七贤”才是山水画的意象源头。他们既是山水画的实践者，又是后世山水画的题材。他们的人格特征构成了山水画的基本要素。

关键词：“竹林七贤”;山水画;意象;风骨

关于山水画跟老庄思想的文章，真是汗牛充栋，但这些文章大都没能回答以下几个问题：第一，老庄思想是怎样转化为中国特有的，富有中国哲学内涵意义的，表达中国人特有世界观、人生观、价值观的山水画的;第二，为什么山水画会从画皇帝像、画贵族像的宫廷画，从皇帝贵族所喜爱的仕女画，在魏晋时期突然转化为山水画;第三，是什么人、什么事启发了山水画的最初意象范本;第四，是谁给了后世之人不断弘扬山水画老庄思想的山水画文化艺术实践。

我们只能说，老庄思想是山水画的思想源头，而不是山水画的意象源头。笔者认为，中国山水画有两个源头：一个是思想源头，一个是意象源头。思想文化源头，毋庸置疑是老庄思想;真正的山水画的意象源头应该是“竹林七贤”。

他们把老庄思想意象化了。他们以自己的实际行动、文化实践，形象化地诠释了“人法地，地法天，天法道，道法自然”。

“竹林七贤”为山水画从人物画中脱颖而出提供了两个方面具有历史意义的母体。第一，他们本身“琴棋书画各具擅长”[1]，虽然没有流传至今的山水画作品作为佐证，但中国自从有了汉字书法，有了毛笔的使用，便有了“书画同源”的文化历程。

第二，自从“竹林七贤”之一的向秀写了《思旧赋》，自从有了第一本魏晋名士逸闻荟萃（全书有1000多则故事，“竹林七贤”就有100多则）《世说新语》之后，“竹林七贤”的故事便成了魏晋之后山水画的题材。

其中较出名的有：仇英《竹林七贤图》、陈洪绶《竹林七贤图》、张大千《竹林七贤图》、任伯年《竹林七贤图》等。

由此可以这样说，如果没有“竹林七贤”自己亲近山水、画山水，如果没有后世之人以他们的故事画山水，中国山水画传承至今的基本模式、格调就不可能由此在魏晋时从人物画中脱颖而出。

一、中国山水画的“魏晋风骨”

有人说，鲁迅先生是不轻易赞美古人的，但他很欣赏“竹林七贤”，很欣赏魏晋风骨。为什么鲁迅先生会如此欣赏魏晋风骨？美学家宗白华说得很清楚：“中国历史上第一次出现了‘人的觉醒，魏晋人开创了中国的‘《世说新语》时代。”[2]

中国的山水画，从某种意义上讲，从诞生之日起，就注定它是“士人画”“文人画”。

而一个人能够被称为“士人”“文人”，要有很高的人格与情操的要求。这也是现在大家都一致认可的，山水画的思想源头是老庄哲学的原因。

他们作为山水画家，首先是老庄哲学的践行者。他们“清静无为”，“越名教而任自然”。因此，他们身上所形成的内在品质，被人们称为“魏晋风骨”或者“魏晋风度”。

笔者推测，汉语的“风度”一词，大概正是来源于“竹林七贤”。而他们的山水画，只不过是他们一种精神的物化、风骨的对象化而已。这也是中国山水画如今依然魅力四射的根本原因。

设想，如果没有当年“竹林七贤”为我们树立的风骨典范，或者说，我们从山水画中能够看到风骨的话，那山水画还有什么价值？

“竹林七贤”的风骨，或者说他们的风度翩翩，正如山涛（“竹林七贤”之一）对嵇康的评价：“嵇叔夜之为人也，岩岩若孤松之独立;其醉也，傀俄若玉山之将崩……”像岩石上的青松，像一座玉之山，“身长七尺八寸，风姿特秀，见者叹曰：萧萧肃肃，爽朗清举”[3]。风骨或者风度，是整个魏晋时代，特别是在以“竹林七贤”为代表的、中国历史上真正意义上的“人”出现之后。中国历史上的独立人格第一次出现，他们践行老庄哲学，把人性与自然性完美融合。有人把这样的风骨、风度用一句很简单明了的话进行总结：“率性由真。”

这就是中国士人、文人山水画的风骨、风度之所在。在“竹林七贤”眼里，人性跟自然性是相通的：“我见青山多妩媚，料青山见我应犹是。”不是故作姿态，故作风雅，而是自然而然的，因为他们的人格是完全独立的。

只有这样，他们所作的画，还有后世以“竹林七賢”为题材所作的山水画，以魏晋风骨为画心所作的山水画，才能如唐代王维所说的：“胸次洒脱，中无障碍，如冰壶澄彻……故落笔无尘俗之气。”

从“竹林七贤”开始，中国山水画人品即画品的画风得以奠定。魏晋时代形成的独立人格——“魏晋风骨”，从此成了评判中国山水画优劣高下的不二标杆。

二、“竹林七贤”奠定的中国山水画元素

“竹林七贤”不但以他们的风度奠定了中国山水画的文化调性，同时也使中国山水画的基本模板、基础元素开始形成。

（一）松竹风

他们一行七人，走进竹涛龙吟、松风虎啸的“山阳”，在这里释放人性，用松风竹涛荡涤心灵的尘埃，从此，松竹便成了中国山水画不可或缺的元素。

（二）山石泉涧韵

他们走进“山阳”的竹林深处，醒时大家野炊饮酒，清谈玄学，弹琴复长啸，下棋写书法作画。喝醉了便醉卧青石，坦胸露肚，享受日光浴与天然大氧吧，飘飘欲仙，放浪形骸。渴了便从泉涧舀起一勺清泉，煮茗品茶。他们的人性在这个世外桃源获得了最大的解放。

当然，中国山水画从此有了老庄阴阳哲学最根本的代表：峰峦叠嶂、奇峰罗列、怪石嶙峋、连绵起伏的山石，清冽甘甜、声似琴声、四季潺响、深涧悬流、幽泉呜咽的山间溪流，必定是后世中国山水画的阴阳两极。

（三）琴韵与天籁之音

今人一讲到古琴，除了联想到伯牙子期之外，肯定会想到嵇康，想到他的绝唱《广陵散》。“竹林七贤”中的二号人物阮籍能歌善啸，一声长啸，可以让竹林里的虎豹鸟兽与其一起合唱高歌。根据中央十套播放的专题片《竹林七贤》里的描述，“啸”就是今天我们理解的“吹口哨”;有的人则理解为类似于蒙古人的“呼麦”。而笔者认为，应该是中国式的美声唱法，绝对不是“吹口哨”那么简单。[4]只可惜他的长啸法与嵇康的琴谱《广陵散》都失传了，而他的侄儿阮咸则善弹琵琶。

这些人酒足饭饱之后开始写书法、绘画，他们所居住的山水自然天地，绝对有音乐感和韵律感。后世之人画山水，也必然从他们的山水经历中领悟到这一点。

中国山水画之妙，妙就妙在看似静止不动，“致虚极，守静笃”的山水自然景物能够在他们的“观复”中，有了庄子《逍遥游》一般的灵动与韵律。

风动否？水流否？风动树不动吗？树叶不沙沙作响吗？水流溪石不潺潺有声吗？云雾缭绕不动吗？阳光与月光没有变幻吗？

“大象无形，大音希声。”画面不动，自然山水在动;画面不动，你我的心在动，妙哉！

一幅好的山水画，绝对可以使人从中通感到嵇康的《广陵散》、阮籍的长啸，感受到“竹林七贤”这个古代中国最厉害的音乐组合的美妙和声。

（四）茶酒气

中华文化，要是不讲到“气”，谁也没办法讲清楚。可以这么说，中华文明之所以延续至今，成为四大古文明唯一遗存的文明，正是因为有“气”。水墨丹青之所以能成为我们的“国画”，不是没有道理的，也是因为它有“气”。

山水画有什么样的“气”？天地阴阳之气。而不仅是一般科学意义上的“氧气”而已。

但作为山水画家，不可能像今天的化学家那样，把天地阴阳之气“装”进画框里，也不可能像气功大师那样通过呼吸吐纳将气“装”进自己的身体里。必须依靠一个媒介，才能使自己“当其得意、忽忘形骸”[5]，在大自然中与天地融为一体，才能感知到天地之“气”，在“畅神”[6]中将自己感知的天地阴阳之气画进山水里。

这个媒介就是茶酒。笔者一直以为，茶酒是天地与人之间的媒介。其清者上，浊者下，升清降浊。

中国的文化史，如果不讲茶酒是讲不清楚的。正所谓：“千秋功业三杯酒，万丈红尘一壶茶。”中国古代的“士人”“文人”，琴棋书画是标配，品茗喝酒同样也是衡量他们是否风雅之物。

“竹林七贤”的金字招牌就是“茶酒”。

茶酒的作用：一是南朝美学创始者——画家宗炳所说的“畅神”，让画家自己如“竹林七贤”那样进入“忘我”境界;二是茶酒能使人与天地之间“通神”，将茶酒气与天地阴阳之气相连通。只有在这样的状态下，天地阴阳之气才能氤氲在山水画间。以若隐若现、虚无缥缈的山岚云霭，将“气”蔚为山水画大观。

好的山水画绝对是“生气盎然”“生气灌注”的。毫无生气的山水画不可能立于天地间，存于后世。

有的人看了这篇文章，也许会因为“竹林七贤”本身没有留下画作而认为立论不成立或者根据不足。

王夫之曾说：“夫读书将以何为哉？辨其大义，以修己治人之体也，察其微言，以善精义入神之用也。”[7]我们研究“竹林七贤”，学习“竹林七贤”，其要义并不在考古学、考据学上，而是由他们奠定了山水画的风骨和山水画的基本要素。后世的山水画，有了这两样东西，我们“以善精义入神之用”，足矣。

参考文献：

[1]王兆贵.嵇康：竹林七贤的精神领袖和他的朋友圈[N].光明日报，2018-09-28.

[2]南部文化.不读嵇康，不知风度为何物[EB/OL].（2017-12-21）[2019-12-22].http：//www.sohu.com/a/212386730_162735.

[3]刘义庆.世说新语：容止[EB/OL].（2019-04-15）[2019-12-22].https：//zhidao.baidu.com/question/275293660.

[4] 西游.中国在唐朝时就是派对鼻祖，西安W酒店带你梦回唐朝极乐之宴[EB/OL].（2018-11-22）[2019-12-22].https：//baijiahao.baidu.com/sid=1617829245156429654.

[5]房玄龄.晋书：阮籍传[EB/OL].[2019-12-22].https：//wyw.5156edu.com/html/z9130m8105j3073.html.

[6]宗炳.画山水序[EB/OL].（2016-02-12）[2019-12-22].https：//mp.weixin.qq.com/s？src=3×tamp=1581567391&ver=1&signature=gNlzHc4nGQDkB3pK1NkeXE9yHSxDv3O2odBXhTdqD5xGL8tirzItkZEzY4Z3JVM FTztnT TuK4TL1 9Y5FpOJnZVadi7hy9V6YuODnteYebvksJ5eNaMMAux9hOx Hq Av8KVFMdRld0LEsQjhl2wJA==.

[7]王夫之.論梁元帝读书原文[EB/OL].（2018-09-07）[2019-12-22].https：//www.ruiwen.com/guji/1925296.html.

作者单位：

厦门市美术馆