贵州省锦屏县平鳌村历史文化开发利用研究

杨欢 王琳 唐邦艳 邹珊

【摘要】随着国家旅游业和经济的发展，以贵州锦屏县平鳌村作为考察对象。历史文化是记载村落历史、社会记忆、促进集体认同、建构共生社群的重要文化，也是旅游业发展中的一个重要部分。而平鳌村是有着悠久历史文化的村落，随着国家旅游业的发展，平鳌村发展村落文化，促进当地旅游及经济的发展。笔者以此为题，介绍平鳌村历史文化，当地历史文化的特色及开发现状，对平鳌村发展进行分析，以此促进平鳌村历史文化开发利用。

【关键词】平鳌村;历史文化;开发;利用

平鳌村有着600余年历史，是清水江畔历史悠久的村寨之一。近年來，随着旅游业的发展，平鳌村也逐渐的被外界所知道。但平鳌村旅游业开发的时间晚，因此到当地，会很难体会到当地的文化特色。而平鳌村是一个苗、侗、汉族构成的村落，即使生活在这里的民族较多，但其民族文化具有着独特的特色。平鳌村不仅历史悠久，而且是文化底蕴也非常丰富的村落。

一、平鳌村的概况

平鳌村是贵州省锦屏县境内清水江畔的一个古老苗寨，在平鳌苗寨的历史上，这里曾是独立于王化之外的“生苗”地方，直至清康熙三十六年（公元1697年），平鳌纳版入籍，正式成为黎平府属地，但几经变迁后，1992年改属锦屏县平略镇。现在的平鳌全村辖区面积25869亩，管辖11个村民小组，居住在平敖大寨、乌斗、培吉、姜应等4个自然寨，计262户，共1230人。共有姜、杨、付3个姓氏，由苗、侗、汉三种民族组成，其中苗族占96%，侗族占3%，汉族占1%。

平鳌（敖）建寨始于明朝初年，至今已有600余年历史，是清水江畔历史悠久的村寨之一。而平鳌这个名字来源也是有典故的，就是平鳌村属清水江南岸的高山盆地，住地四面环山，其地势险要壮观，海拔860米，人们称之为平略区的“西藏高原”。寨中两侧全是农田，沿寨中心是一条长岭，弯曲坡势像鱼形，当地老人称之为鳌鱼形，属于高山上的盆地，故被称为平鳌。

平鳌村生态环境良好，村寨的民舍掩隐葱茏古木之中。全村土地总面积25395亩，林业使用地的面积19020亩，在总的土地面积占了一半以上，森林覆盖率高达百分之七十以上，其中活立木的总面积64387立方米。虽然平鳌村普通平凡，但是当地的生态环境及文化却不平凡，而且这里的人们对大自然有着特殊绿色情怀，该村被誉为“全国生态文化村”。

二、平鳌村历史文化概况

（一）民族文化

平鳌村是一个多民族构成的村落，虽然这里有三个民族共存，但这里的民族文化却没有因此而受到影响，而是更加注重民族文化节日，但这里的民族文化节日与其他地区的民族文化节日不一样，主要是因为当地的民族文化风情重在五宝。“五宝”分别是节日、民歌、斗牛、家祠和风雨桥等。

苗族占平鳌村民族人数的绝大部分，所以当地除春节外分别有三月三、四月八、端午、吃薪、七月半、重阳节等民俗节日，相传每个少数民族的节日都会有着不一样的故事和举办方式。例如：四月八这一天，村寨里家家户户都会蒸黑米饭吃，黑米饭的来源有着一个典故，其典故是古代，有位叫作“目连”的女性，因为她骂了天，被惩罚关到监狱，她的儿子每天都为她送饭，但是母亲每次却都吃不到嘴里，后来，被金童玉女知晓后，便告诉她儿子，在山上采一种叶子，拿回来熬水泡糯米，蒸出来的糯米饭就会变成黑色，这样，别人就不会来抢着吃，你的母亲就不会饿肚子了。因此吃“黑米饭”是平鳌苗寨四月八习俗之一，该节日村里老人们都会讲这个故事，借以告诫子孙要以孝为先。

除四月八，在这里最为隆重的是“农历六月初六吃新节”。平鳌村在这天都会通知亲戚朋友来过节，并且杀鸡捉鱼和献上醇香的糯米酒款待远道而来的亲戚朋友和远方的客人。在酒足饭饱后，村上男女老少和亲戚朋友和远道而来的客人去风雨桥或文化广场唱歌跳舞。在节日里还会邀约邻村的亲戚朋友牵牛来举行斗牛活动，谁家的牛碰得狠，亲戚朋友便放炮挂红庆贺。

除了民族节日，平鳌村民歌也是独树一帜，民歌主要是用苗语的形式唱出来，平鳌村民歌虽然看不见、摸不着，但却委婉、优雅、动听。当地还留存着这样一句话，就是古人言：“汉字有书传书本，苗家无字传歌声”，清新优雅动听的平鳌苗族民歌，融合了古代清江苗族酒宴的旋律音韵，是当今民族音乐中难得的歌韵精品。

（二）平鳌村清水江文书（锦屏文书）

1.清水江（锦屏）文书概况

清水江文书又名锦屏文书，是指生活在清水江流域的苗、侗及汉族人民长期从事农业、林业生活实践中生产、交易及发展中所产生原始记录，主要反映明清及民国时期这一地域经济、政治及社会发展生活情况。具有真实性和原始性。平鳌村是清水江文书的发祥地之一，这里森林资源丰富，同时木商文化的集聚地区之一。这里的清水江文书中反映的社会精神是诚信。诚信精神滋润了这里的人文及孕育这个地区文化。

锦屏文书首次发详地是平鳌村。锦屏文书被用作为契约文书，其主要的作用是协调平鳌村社会关系，这些契约文书体现平鳌村人与人之间、人与自然之间和谐相处社会生产实践活动。锦屏文书包括了林地、田、土地、房屋宅基地及其他文书，也是财产的交易及传承、山林经营权、山林山地的纠纷调解、乡规民约及民俗文化记录、家规族谱，古籍及信函书札等。据调查研究，民间传承的锦屏文书至今约有30万件，而平鳌村保存的锦屏文书有着上万份。锦屏文书在平鳌村这个地方经过长期的发展，也逐渐趋于完善。

根据《姜氏族谱》的记载，在明永乐十年（1412年），平鳌人就捐资金在寨中修建斗牛场。而且在平鳌寨的寨老议事长廊边，现在还矗立着一排古代碑刻，其中，这些古代的碑刻分别是乾隆时期、嘉庆时期及光绪时期修建古碑，都在讲述着平鳌人的诚信文化故事，用来告诫这里的人做事还是做人都要以“和善”“诚信”为本。

2.清水江（锦屏）文书内容及精神文化

锦屏文书主要作用是协调社会关系，协调人与人在生活中出现一些交易的活动，锦屏文书是当地在进行经济的交易中所出现的产物，具有凭证的作用。而不同的交易的锦屏文书，其中的内容精髓都具有着诚信精神和生态智慧，具有俯瞰历史的高度和视野。

而在当地的文化广场上就建一块关于清水江文书诚信文化的石刻碑。其碑刻的内容是：

锦屏文书—平鳌诚信文化，立榔补盘费字人九间楼本房内□寺姜连举，文方文谟文相文连文松国□文彬文王宗四文应，腾禄姜云青保姜能□寺为因与姜有瑾所架，桥梁一事今有姜文明老未起蛟腾芳四人以出，用费今□寺无银所出今将祖遗山场一幅唑，落地名冲明其有屮场界至上凭有理下凭田，左凭岭为界右凭架涧冲四至分明其山议作，八股均分内除一股与宗泗名下馀存七股今将出，补典、姜老未起蚊文明腾芳四人名下承补，为□其山埸自补之后恁从四人照约管□，□寺日后不得异言恐口无凭立补字存照，其冲明山埸内八股分作二十四小股，内除一小股除□□周名下。凭中姜宗海、姜明鳳，代笔杨承祯，乾隆伍拾玖年四月二十三日，现原件存于锦屏文书特藏馆。

这块碑文的契约文书主要是关于田和林地的分布问题。通过对冲明山的划分的面积及配置的规则，详细的介绍了其中的归属全，并按此文书的记载方法进行分配。可看出在当地还是注重林地的划分及归属的，文书规范了平鳌村诚信经济生活的秩序。

这里笔者主要是对平鳌村在清朝各时期所产生的山林卖契和田契做了个简单的统计，统计结果如下：

从表中的数据看，平鳌地区锦屏文书较多的，虽然这只是清水江文书其中的一部分，但从数量上看还是比较可观的。

除此之外，平鳌村还会有晒文书的这一做法。这主要是为了防止文书发霉受潮外，也是为了该文化的传承，在当天出了晒文书，还会给当地的小孩讲授文书中的故事及文化。所以，平鳌村的故事文化离不开锦屏文书的前世今生，而平鳌村产生及孕育锦屏文书的诞生和发展成长，锦屏文书也是维系平鳌村当地的立法及人民之间的关系的纽带，锦屏文书就是平鳌村宝贵的文化遗产。

（三）平鳌村姜氏家族的文化

1.姜氏家族的概况

据史料记载，姜姓源出于神农氏，因炎帝出生于姜水，所以炎帝就以水命姓为姜。在商周时期，有裔孙姜子牙周封于齐，而到战国中期，为田氏所灭，子孙分散，有以国名为氏是齐氏，或以姓为氏是姜氏。秦汉时，姜姓以关东大族向西迁徙充实关中，之后在天水形成著名的郡望，如今姜姓广泛分布于中、朝、韩、菲、泰和印尼等国。

而生活在平鳌这个地方的姜氏家族不是本地的家族，它是从其他地方搬迁过来的。但随着时间的变迁，生活在这里的姜氏家族也逐渐的有了自己家族的文化特色。据姜氏族谱的记载，我姜氏始祖原籍江西南昌府鸡尿巷明朝洪武平年间，我祖成德公卜居平鳌历为经十二世至明魁公展转曲折变易万端，清朝光绪年间我祠诸公见各房人繁口众不惜万金迎三匠建修祠堂全策全力雕刻神龛楼台房阁削梁雕柱飞熊走兽金碧辉煌诚壮观也兼有田亩山场给后代祭祀安排字派以序尊卑实不负先人遗丧讵料公元五二年土地革集体规划祠内经费，诚如倒悬之罄矣浈知创业维艰守成不易至五八年祠外有不良之歹徒唆使把我祠建筑古迹神龛文物悉数折毁我祠有倒伦逆纪之流纳太为妻娶嫂为作室，触犯祠章此乃天理难容，人神共釜我祠之蠹虫社会之败类，告之令人痛心疾首吾侪嗣孙恭承祖德成服先畴各房繁衍现有六百余口虽不能振其光大而天偷为重谁敢去而忘其根本于是合邀祠众挽狂澜亡既倒支大厦之将倾亡羊补牢亦未为晚不究既往以安定团结之精神各家集费聚步清明祭扫济集一堂，并将以下之原谱增载未登之子孙再添字派八字。本以作后代儿孙永发其祥是以为序，公元一九八七年岁次丁卯三月清谷且。

族谱的记载可以看出，生活在平鳌村姜氏家族的是从外地迁徙而来的，据调查了解到之所以会迁徙大部分的原因可能是战乱问题。而该家族的家谱在2005年的时候曾被县档案收了上去进行修复，姜氏家族总共有六本，并且藏于各房。

2.姜氏族谱的内容

每个家族都会有着关于族谱姓氏的来源、字辈及家族之间的文化，且家族也会受到着当地文化的影响，而有所不同。下面是平鳌村姜氏家族内容：

按姜本炎帝文王之后累傅至商有姜尚字子牙者胸抱六韬隐於渭滨西伯候姬昌梦飞熊而访遇之载以后车，相王而定商乱封其子於齐世为齐侯傅三十主遭田和之害。其子隐於定泉登州（今天山东）至漠末时有伯约绍武候之政复兴室后漠之姜肱公大被同眠武帝时之姜裕安公抒粟济贫姜氏累代有伟人，大元宇宗朝姜之谟公为红炉寺少卿被馋臣陷害罢聀归田园，因贼兵阻道不克归山东卜居江西南昌府鸡尿巷生二子长其位次其禄二公见先人受害不顾出仕而隐于家有多忧莫过红炉寺。至乐无如大被中句。未几元鼎革至大明洪武三年有成德公实系其为公嫡生长男随江阴候吴良公征剿武陵诸洞路过夜郎平服潭浚等居按吴本姬姓周太王長子太伯隐于刑蛮武王克商封其子于吴遂以吴为姓洪武五年江阴候吴良奏凯归朝成德公见平鳌一带，山清水秀不愿归里，因而宗室于兹迨天明崇贞巷官，秉政吴良公，九世孙三贵遇难，子孙隐居远口，顺治二年移居平秋，我姜公屡生不长思九世成德公与江阴侯，吴良同征已结拜为兄弟，因往平秋求继吴公之子，名求保字明魁公以承姜氏之桃自继之后又生二子名金保富保后明魁公生九子，因天花丧失谨存连保美保夏保三子迄今十世振□纯□人文蔚起皆以明魁公为始祖故历序始末俾世□子孙咸知木本水源之义云尔。

乾隆三十年四月十八世孙姜文得廷伟廷举等敬序盖谱牒之不可不作而亦不可妄作也，吾家自姜成德公于洪武三年随江阴侯吴良征剿潭溪等居卜居平鳌携江西印谱内载有绍仕天廷文通大盛八字之派因康熙年间遭兵燹之乱印谱遗失迄今族天人繁徙居不一，字派由是亦忘途中相遇莫辩尊卑道路相逢难分长幼甚至倚贵欺贱恃强凌贫性□有之非其情谊之太溥抑□势□必然也要有谱以维紧之庶名分不至紊乱余生不敏黍列宫墙族中伯叔以谱牒以嘱余余等亦茫然莫据嘉庆三年二月偶捡书籍得抄谱牒乙本谨先考廷盛原序一篇犹堪摹写八字输流九字搏之派其序蠹食始尽朽坏莫辩因不揣固陋作序以继述之至于序昭穆正伦纪光我列祖是□生于贤子孙嘉庆拾柒年十二月初三日。

内容主要体现平鳌村姜氏家族的来源和变迁。记载了平鳌姜氏家族与远口及平秋地区吴氏家族的关系。家族族谱受到历史文化影响，只记录男性的名字却没有记录女性的名字，且字派也是男性的。从中可以看出当时女性的社会地位，同时也看出了姜氏家族的族规和家族文化精髓。

平鳌村因民族文化、清水江文书及当地生态而得名，当地除了这些，还有着这个地方的家族文化。历史文化的开发与发展不仅可以促进文化的传承与建设，还有利于促进当地旅游业和经济的发展。

三、平鳌村历史文化的现状分析

（一）民族文化的现状

近几年，平鳌村为了旅游业的发展，越来越注重民族文化发展，但从发展的情况来看，平鳌村民族文化还是存在许多问题。虽然平鳌村少数民族居多，主要以苗族为主，但民族文化则是糅合了苗、侗、汉三个民族文化，创造着当地文化特色。据调查发现，平鳌村苗族服饰随着时间的流逝也不复存在了，而且现在平鳌村的当地的民族服饰都是从其他地方定做的，在当地的村民家中很少看到。除此之外，平鳌村民族语言随着社会的发展逐渐被汉化，会说少数民族语言的就只有当地的一些老人。还有平鳌村民歌虽然也独具特色，在缺少保护和传承，也在渐渐的流失。平鳌村的民族节日还是传承较好的，原因是每年平鳌村都会过这些民族节日，总体来看，平鳌村民族文化在保护和传承这些方面做得还不够，使很多民族文化正在慢慢的流失。

（二）清水江文书的现状

笔者调查发现，虽然平鳌村清水江文书储藏量大，但有由于时间的流逝和当地村民保存方式，导致大部分清水江文书受到不同程度的损毁。当地的村民的保存方式主要是放在箱子里保存，用放衣物的箱子进行收藏保存，除了这个方式的保存方式，还有一个方式就是用纸张包裹在一起进行保存，这样保存方式容易受潮和受老鼠及一些小虫的啃食，在加上一些外来学者和各种原因（火灾）会导致平鳌村民间契约文书等历史资料损失很多。

自2001年以来，当地的县档案馆及政府就大规模在平鳌地区收集民间契约等相关文书的工作，至今平鳌村的契约文书均已被收藏进馆。根据当地村民讲述，这些契约文书只是在当时在社会生活有作用，而现在却没有多大作用。但这是祖先流传下来，契约文书在当时社会起到维系礼法社会的作用，现在的人们只遵守并没有很好的继承效果。

（三）姜氏家族文化现状

平鳌村家族还是注重族谱及族规文化建设，平鳌村修建家族宗祠，祭祀着家族的祖先，在特殊的节日，家族的人们会聚集在宗祠中，除了祭祀还会说家族的族规及商讨一些家族的事情，例如：村寨的建设问题、族规的文化。而且家家户户的门口还会装订关于家族族规的建设木牌，用以子孙能够更好的学习家族文化。

据调查发现，平鳌村姜氏家族重视家族文化的传承，除了家族文化传承，还注重家族人员加载和更新，现在平鳌村村民的族谱不再是原件，而是经过修复的复印件。据了解到，在2015年时，姜氏族谱经过了一次大整改，原件被当地的县档案局征收进馆，存放在村民手中的是复印件。姜氏族谱主要有六本，存放在各房，是存放在当地各家族比较有文化的老人家中。每年的农历六月初六，平鳌村有晒家谱、族谱的习俗，并在晾晒过程中向村里的小孩传授族规家训，传承传统文化，让家族文化薪火相传。

四、平鳌村历史文化开发利用的建议

（一）关于民族文化平鳌村应注重民族文化的开发、保护传承。当地政府或村干部定期宣传民族文化，增加民族文化建设资金和人才的投入。少数民族文化的保护不是简单的事情，涉及民族的方方面面，没有资金和人才的投入，就会没有强大的技术支撑。民族文化是一个村文化的精髓和灵魂，而平鳌村是一个多民族生活的村子，但是民族文化在历史长河的交融中，独具自己的特色，所以，笔者认为其最主要的是保持文化的独特性，要不断地提高村民对少数民族文化的保护意识，特别是提高平鳌村村民对本民族文化的保护意识。

（二）关于清水江文书目前调查结果，平鳌村大部分清水江文书已被收进档案馆，则有一小部分散存在民间。可以建议分户保护与统一的管理，就是有村组织的力量和相关部门的领导下，对当地的清水江文书进行收集整理统计，然后对清水江文书进行户户登记，一户一本登记册，一式三份，清水江文书持有者执1份，村委会执1份，县有关部门执1份。在管理方面由相关部门统一进行管理。除此之外，应在当地建立一个关于清水江文书的展厅或收藏馆，这样既可以使当地的文书得到好的保存，又可以吸引外來学者前来研究及参观。还可以利用文书中的故事内容可以编撰成书或是绘本，这样不仅可以吸引读者还可以传承和学习文书中的文化精神。

（三）家族文化最有效的保护方法是因地制宜，就地保护的原则培养相关家族的文化传承人，平鳌村对家族文化的注重，每年都会有村里寨老为村中小孩讲授家族文化。就地保护可以保持家族文化的独特性，更好的传承家族文化。

平鳌村是一个有上百年的古老苗寨，文化底蕴丰富，有着独特特色。随着旅游业发展，平鳌村的村民越来越注重文化开发利用，但民族文化做的却不是很好，虽然平鳌村修建宗祠和文化馆对当地的实物文化遗产进行保管，但民族语言等其他民族文化却没有实施有效保护措施，说明该村在进行文化旅游业开发时，应还要注重当地民族文化，这里主要是对平鳌村历史文化开发利用进行探索，为平鳌村文化旅游开发方面提供借鉴意义。

参考文献：

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[2]耿中耀，杜薇.平鳌苗族杉木种植的传统知识及其利用[J].贵州工程应用技术学院学报.

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基金项目：

贵州师范学院大学生创新训练计划项目，项目编号：20195200216。