基于SWOT分析的梅葛文化发展策略研究

唐伟鹏，熊 凌，李仲良,2

（1.云南大学历史与档案学院，昆明 650091；2.云南楚雄师范学院图书馆，云南楚雄 675000）

一 引言

梅葛是楚雄一带彝族民间歌舞和民间口头文学的总称，其内容包罗万象，包括开天辟地、人类起源、造物、生产、婚恋、丧葬及彝族与其他民族关系等内容，几乎反映了彝族历史文化、生产生活的全貌，被视为彝家的“根谱”、彝族的“百科全书”、长篇叙事史诗，[1]具有民族学、宗教学等方面的学术价值，但随着社会的进步、时代的发展，梅葛文化渐渐式微。本文通过SWOT模型分析梅葛文化发展的内部优势与劣势以及外部机遇与挑战，将优势、劣势、机遇、挑战四个因素两两结合，探讨梅葛文化的发展策略。

二 梅葛文化发展的内部优势与劣势

（一）优势

第一，梅葛文化内容丰富，与彝族生活息息相关。创世史诗梅葛按其内容分为“创世”“造物”“婚事和恋歌”“丧葬”四个部分，从开天辟地到万物起源，从生产劳动到婚丧嫁娶，其内容涉及彝族早期生活的方方面面，如在祭祀和葬礼上，朵觋（祭司）会演唱朵觋梅葛，在大人哄小孩睡觉或者小孩嘻戏打闹时会唱娃娃梅葛。此外还有老年梅葛、中年梅葛和青年梅葛。不同年龄段的人在不同场合唱相应的梅葛，因此过去梅葛在彝族心目中等同于我们生活中流行歌曲，日常哼唱率高。

第二，梅葛文化具有艺术、科研、医疗等价值。梅葛调主要分为赤梅葛和辅梅葛两种：赤梅葛忧伤低沉，辅梅葛婉转抒情，独特的腔调赋予了梅葛同其他歌曲、戏曲等不一样的艺术价值。梅葛中虽然大部分是神话内容，但是通过对神话的演绎，也能解读出当时人的某些文化、思维特征，生产生活的一些方式以及当时的社会状况等，对于考察原始社会提供了学术依据。梅葛会在一些跳鬼送神的仪式上演唱，对于信奉神灵的村民也能舒缓恐惧，梅葛在“精神治疗”上能起到一定的作用。

（二）劣势

第一，梅葛传承人剧减，传承方式单一。梅葛的传承方式主要是依靠口耳相传，多是一师一徒的模式。随着时代在进步，会唱梅葛的人数越来越少，以马游村为例，上世纪中后期，梅葛具有深厚的群众基础，村中梅葛调常常此起彼伏，而改革开放后，村中的大量青壮年外出打工，而孩子对梅葛感兴趣的甚少，随着老一代传承人的离世，梅葛文化的传承人越来越少。据统计，村内能唱老年梅葛的60岁以上的歌手已不足5人，且均不可全篇演唱，30岁到50岁的中青层，大多只会演唱青年梅葛，含创世等内容的老年梅葛几乎不会，20岁以下的年轻人，即便是娃娃梅葛会唱的寥寥无几。[2]

第二，梅葛演唱区域的萎缩。在过去，火塘、“姑娘房”是梅葛交流的主要场所，而现在许多村民建起了砖混建筑的新民居，打破了过去传统民居形式，而且房屋之间大门相隔，城镇化的生活模式使人们逐渐变得生分，没有了梅葛演唱的场域。

第三，许多珍贵的梅葛失传。梅葛传承地习俗的演变和老传承人的离世导致梅葛中的许多精品逐渐流失。在过去，马游村彝族在婚嫁中会由朵觋（祭司）在婚嫁当天来演唱七喷梅葛（退邪神梅葛）举行“退邪神”仪式和由其他歌手第二天来演唱该磨梅葛举行“黎喜田”仪式。然而，这两项习俗约在上世纪60年代初均被废止，七喷梅葛和该磨梅葛因此也就失传了。作为永仁直苴彝村演唱创世梅葛的主要场所“齐伙尼毕”，因在文化大革命期间被视为封建迷信而废止，开天辟地的创世梅葛在直苴地区也就消亡殆尽。

三 梅葛文化发展的外部机遇与挑战

（一）机遇

第一，梅葛被列入国家非物质文化遗产目录。2008年，梅葛成功入选中国第二批国家级非物质文化遗产目录，这说明梅葛文化受到了国家层面的认可。《国家级非物质文化遗产保护与管理暂行办法》中也明确表示对于名录上的非遗文化国家相关单位会制定系统性地保护策略，组织具体的保护工作，并且提供经济上的支持。因此梅葛文化的保护、传承与发展有国家作为强有力的后盾。

第二，梅葛受到当地政府的重视。以马游村为例，当地各级政府为了对梅葛文化进行较好地保护，采取了各种措施。如：制定了梅葛传承人的考核办法，每年对传承人进行考核；组建了一支“梅葛”文化艺术团，经常在村中举行演出；利用各类媒体，拍摄梅葛专题纪录片和出版相关图书，多方位传播梅葛文化；成立了梅葛文化传习所，使梅葛的表演、研究、传承有了方便的固定场所；开展“非遗进校园”活动，将梅葛文化融入学校的课间操里，并且还设立专门的梅葛课供学生学习。[2]

（二）挑战

梅葛文化发展的挑战主要是来自于当代主流文化、现代科技的冲击。主流文化对于梅葛文化造成了一定的影响。在内容上，梅葛中的部分神灵发生了变异，如佛教中的王母娘娘、玉皇大帝开始频频出现在梅葛中，替换了梅葛中的原始神灵，而且随着当地彝族习俗的汉化，有人就直接用汉文化中一些情节来弥补梅葛中欠缺的部分，使得梅葛内容的部分失真。在演唱上，开始出现了汉语演唱代替彝语，而这种做法的后果是使梅葛失去了原本的韵味，而且随着当地彝族逐渐掌握汉语，主动学习梅葛的人变得越来越少。在之前，梅葛作为当地彝族主要的娱乐方式，而随着经济的发展，人民生活水平的提高，电视机、手机、电影等新鲜的文化生活方式打破了传统，人们的娱乐方式渐渐地发生了变化，人们对梅葛的热情逐渐消退，梅葛的传承受到了严峻的挑战。

四 梅葛文化发展的策略

运用SWOT分析法分析梅葛文化发展的内部优势和劣势以及外部的机会和挑战，由此形成SWOT分析矩阵，综合四大因素，制定出SO、ST、WO、WT战略，为梅葛文化如何更好地发展提供参考。

表1 梅葛文化发展的SWOT分析矩阵

（一）大力开发利用梅葛文化

梅葛文化内容丰富，带有浓郁的彝族风情，可以将其与旅游业相结合，发展特色的旅游项目，可建立彝族梅葛文化生态旅游特色村，在村内梅葛文化会融入饮食、住宿、娱乐等中，在游客吃着美味的彝族美食时，在游客住着特色的民居客栈时，在游客游览到特定的景区点时，随时可看到梅葛文化，以此让游客沉醉于不一样的民族文化之中。亦可每年在特定的日期开展“梅葛文化艺术节”，利用电视、报纸、QQ、微信、微博等平台进行宣传，打响梅葛品牌，吸引游客。通过对梅葛丰富内涵的开发利用，可拉动当地的经济发展，反过来梅葛所带来的经济成效可以使国家、地方政府更加肯定、重视梅葛，加大对其的保护及传承力度。

（二）创造梅葛发展的“软环境”

相关机构组织可以开办有关梅葛的各类活动，如每逢重大节日如彝族服装节、插花节、火把节等举行有关梅葛的文艺演出或者竞技比赛，一是丰富人们的闲暇生活，二是使梅葛融入到城乡各地的彝族百姓生活中，使人们重新热爱起梅葛，形成一种梅葛交流的良好氛围。

（三）建立梅葛的相关机制

建立包括教育机制、激励机制在内的相关机制。如当地教育部门可以令学校开设梅葛的课程，并该课程纳入年终考核，作为学生的学业成绩；对于梅葛传承人，各级政府可以制定相应的奖励规定，从而激励传承。激励评判的标准应有多方面，如该年度内传承了多少徒弟、进行了多少场梅葛演出、做出了多少有关梅葛的研究成果等。

（四）宣传梅葛的魅力

利用纪录片、电影或其他方式来传播梅葛文化。如：主题音乐电影《梅葛》拍摄于昙华、桂花、三台等具有深厚彝寨民族文化的乡镇，在拍摄过程中，运用梅葛中的一些音乐元素，让观众在观影过程中，可以领略彝族文化史诗“梅葛”的独特魅力，随着该电影在CCTV-6的播出，梅葛文化使更多人愿意去了解、学习、传承；《桂花的表妹》等光盘长期在当地电视台播出，在昙华、石羊等风景旅游区已有2000余碟光盘被出售，上演梅葛100余场次，上万名游客观看演出的行为唤起当地民众对本土文化的热爱和自豪感，增强了他们的保护和传承意识，而且游客也了解到民族地区非物质文化遗产的精髓。[3]

（五）注重梅葛原生态环境的保护

梅葛原生态环境是梅葛产生的摇篮，若梅葛文化失去原生态环境，梅葛的发展会受到严重的阻碍甚至直接消亡。因此在当前的社会中，要做好自然环境、文化环境、经济环境的协调发展。一是加强特色民居建筑保护。对彝族茅草房、土掌房、“姑娘房”、垛木房、麻桔房、火塘等传统建筑形式进行实体保护，保留住梅葛地区的建筑风貌和民居特色，同时还要做到不影响居民的现代生活需求。[4]二是梅葛地区特色习俗的保护，如婚丧习俗、节日习俗、宗教祭祀。

（六）梅葛的建档保护及创新

梅葛作为一种活态文化，是无法脱离创造、保存，并享用它的特定族群和生存环境而孤立存在。但是时代在进步，在经济全球化的今天，谁也无法阻止现代文明对特定族群和生存环境的影响，但是如果不采取一些干预政策，梅葛终会在全球化的浪潮中被埋没。因此我们要秉持“保护为主、抢救第一、合理利用、传承发展”的方针，对梅葛文化及与其相关的人和事物进行建档保护。如深入梅葛尚在流传的村寨全面普查梅葛的现存状况，对其进行抢救式的收集、整理，将尚未消亡的口头文学以文字、图片、音频、视频等多种形式保存，并且利用档案学的管理方法方式，一个村寨或地区建立一个全宗，将收集到的资料进行档案式的规范整理和保存。在历史发展中，梅葛不应一成不变，它随着时代的进步而不断创新，这样才符合文化发展的规律。对梅葛中的一些吟唱内容或者吟唱曲调以符合现代人的口味进行适当改编，创新出一种种新式梅葛，是梅葛不被时代淘汰所走的必经之路。