“熊之梦”解析及其文化意象

作者简介：赵桦（1959.10-），男，汉，福建福州人，医师，研究方向：文化心理。

[中图分类号]：I206  [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2020）-09-0-02

不知道动物会不会做梦？

但人会做梦，还会做有关动物的梦——人类之梦并非只是脑电图中αβθ波的不同组合，而从来都是人类精神生活的一部分。本文就中国上古传说或先秦典籍中所记载的关于“熊之梦”及其文化意象，作一试析，从而一窥古人视熊为神灵之兽，具有多样文化表征与隐喻的精神世界。

一、祥瑞之梦

（一）周文王梦飞熊

西汉·司马迁《史记卷三十二·齐太公世家第二》：

太公望吕尚者，东海上人。其先祖尝为四岳，佐禹平水土甚有功。虞夏之际封於吕，或封於申，姓姜氏。夏商之时，申、吕或封枝庶子孙，或为庶人，尚其后苗裔也。本姓姜氏，从其封姓，故曰吕尚。

吕尚盖尝穷困，年老矣，以渔钓奸周西伯。西伯将出猎，卜之，曰：“所获非龙非彨非虎非罴;所获霸王之辅”。於是周西伯猎，果遇太公於渭之阳，与语大说，曰：“自吾先君太公曰‘当有圣人适周，周以兴，子真是邪？吾太公望子久矣。”故号之曰“太公望”，载与俱归，立为师。

说的是商朝末年，周文王将狩猎，占卜之，巫史说：所获非诸猛兽，而是成就霸业的良才辅臣。遂带领人马出猎，于渭水边找到了正在垂钓的姜太公。文王与之同返，拜为国师。

姜太公姓姜名尚，字子牙，道号飞熊。宋·《全相平话武王伐纣书》或称《吕望兴周》载：西伯侯夜梦一虎肋生双翼，来至殿下。周公解梦曰“虎生双翼为飞熊”。喻必得贤人，这个贤人就是飞熊姜太公。明·孙仁孺《东郭记·人之所以求富贵利达者》有云：“把先齐豪杰还援比，钓竿儿飞熊渭涯。”清·刘献廷《广阳杂记》卷五：“今人称隐士见用，多曰渭水飞熊。”

后世渐成了“飞熊入梦”的成语，原意指周文王梦飞熊而得太公望，后比喻圣主得贤臣的征兆。如：

明·冯梦龙《东周列国志》第十八回：“髯翁有诗曰：短褐单衣牧竖穷，不逢尧舜遇桓公。自从叩角歌声歇，无复飞熊入梦中。”

明·趙弼《蓬莱先生传》：“已见熊罴入梦，行看老蚌生珠。”

有趣的是“姜太公钓鱼愿者上钩”一语，脍炙人口，妇孺皆知，而飞熊入梦却湮隐于典籍而少有提及了，尽管这是一只吉熊。

（二）生男之兆

吉熊入梦还有一个出处，引自《诗·小雅·斯干》：

吉梦维何？维熊维罴。

大人占之，维熊维罴，男子之祥。

郑玄笺：“熊罴在山，阳之祥也，故为生男。”

由此还衍生出了“熊罴入梦”、“熊罴叶梦”、“梦兆熊罴”、“梦熊之喜”、“熊罴之祥”、“熊罴赐梦”这一类成语，寓贤才得遇，或古时用于贺生男之语。

唐·刘禹锡《苏州白舍人寄新诗有叹早白无儿之句因以赠之》诗：“幸免如新分非浅，祝君长咏梦熊诗。”

清·钱谦益《秦淮花烛词》之七：“绣佛幡前祝梦熊，金光夫妇宿因同。”

宋·王安石《思王逢原》诗：“又说当产子，产子知何时？贤者宜有后，固当梦熊罴。”

二、 忧思之梦

《左传·昭公七年》传：

郑子产聘于晋。晋侯疾，韩宣子逆客，私焉，曰：“寡君寝疾，于今三月矣，并走群望，有加而无瘳。今梦黄熊入于寝门，其何厉鬼也？”对曰：“以君之明，子为大政，其何厉之有？昔尧殛鲧于羽山，其神化为黄熊，以入于羽渊，实为夏郊，三代祀之。晋为盟主，其或者未之祀也乎？”韩子祀夏郊，晋侯有间，赐子产莒之二方鼎。

这个“熊之梦”故事，说的是郑国的子产，到晋国聘问。晋侯有病，由韩宣子来迎接客人。韩宣子私下对子产说：“我的君王卧病已三个月了，该祭祀的山川都祈祷过了，但病情还是加重不见好转。近日梦见黄熊跑入寝门里，这是什么恶鬼啊？”子产回答：“以君王的英明，您做正卿，哪会有什么恶鬼？从前尧在羽山诛杀了鲧，他的精灵变成黄熊，钻进入羽渊，成为夏朝郊祭的神灵，三代都有祭祀他。晋国成为盟主，或者还没有祭祀他吧！”韩宣子祭祀鲧。晋平公的病逐渐痊愈，赏赐给了子产两个莒国的方鼎。

还有个简约版，唐·柳宗元《非国语》：

黄熊 晋侯梦黄熊入于寝门，子产曰：“鲧殛于羽山，化为黄熊以入于羽渊，实为夏郊。（云云。）

关于这个“熊之梦”，柳宗元以为没有什么深意：

鲧之为夏郊也，禹之父也，非为熊也。熊之说，好事者为之。凡人之疾，魄动而气荡，视听离散，于是寐而有怪梦，罔不为也，夫何神奇之有？

真是这样吗？我们先将故事中的几个关键节点，剔提出来，再作解析。晋侯、生病三个月、梦见熊、韩宣子私下打听、祭祀。

故事主角晋侯是谁？结合“晋为盟主”、“寡君”语，当指晋平公。晋平公何许人也？姬姓，名彪，乃春秋后期晋国国君，公元前557年―公元前532年在位。晋国作为当时“春秋五霸”齐、宋、晋、秦、楚的霸主国，始于其高祖晋文公姬重耳。晋文公自实现称霸以来，齐国自齐桓公之后就再未重登霸主地位了。晋平公元年即与楚国发生湛阪之战，获得胜利。晋平公六年晋、齐与宋、卫、郑、曹、莒、邾、滕、薛、杞、小邾等国结盟，承认晋国的盟主地位，恢复了霸业。但晋平公八年和十年，又与齐国有战事。由此可知，晋平公是一位在战争中立起来的霸王之君。

生病三个月——什么病能卧床三月之久，又后来因为有了祭祀却慢慢好起来？韩宣子与子产为何问病要私下谈，且不说症候体征？说到底晋平公患的是心病！是晋平公心中有“鬼”，所谓“日有所思夜有所梦”，而让晋平公忧思成疾的是楚齐两国对晋国霸主地位的觊觎。

何以见得？

来看看晋平公所梦之“熊”，代表什么？敢于与晋国叫板的是楚庄王代表的楚国。而楚国国君不仅姓熊，国之所崇图腾就是熊。还有就是昔日霸主齐国，从几次与晋国的战争可知，真所谓振兴复国之心不死。这里有个插曲，《左传·昭公二年》说：

夏四月，韩须如齐逆女。齐陈无宇送女，致少姜。少姜有宠于晋侯，晋侯谓之少齐。…七月壬寅，…晋少姜卒。公如晋，及河。晋侯使士文伯来辞，曰：“非伉俪也。请君无辱！”

齐景公为讨好晋国，更迫于晋平公的淫威，不得已把年龄最小的公主送进了晋国后宫，没想到仅仅三个月，少公主就一命呜呼了。这等伤痛与羞辱，岂是长忍之事？

这时我们渐渐清楚了，原来晋平公常常忧思的就是齐楚两国联手反叛，抗晋之霸业。那么为何是梦到“熊”呢？

梦境是潜意识，不为社会公知所认同，是上意识的曲折反映。由此可知，熊只是一个表征，它代表了楚国。还有一个佐证，就是《汲冢琐语》所载：

晋平公梦见赤熊窥屏，恶之而有疾，使问子产。子产曰：“昔共工之卿曰浮游，既败於颛顼，自没沈淮之渊。其色赤，其言善笑，其行善顾，其状如熊，常为天王崇，见之堂则王天下者死;见之堂下则邦人骇;见之门则近臣忧;见之庭则无伤。今窥君之屏，病而无伤，祭颛顼共工，则瘳。」公如其言而病间。

北宋《太平御览》记载，在《琐语》中有一段关于“晋平公梦赤熊窥屏”的野史：

《琐语》曰：晋平公梦见赤熊闚屏，恶之，而有疾。使问子产，子产曰：「昔共工之卿曰浮游，既败于颛顼，自没沉淮之渊。其色赤，其言善笑，其行善顾，其状如熊。常为天王祟，见之堂上，则止天下者死;见堂下则邦人骇;见门，近臣忧;见庭，则无伤。窥君之屏，病而无伤，祭颛顼共工则瘳。」公如其言而疾间。（卷第九0八兽部二十）

这个版本的“熊之梦”故事与前一个大致相同，只是子产的解释略微有异，关注点应在共工与颛顼。共工与颛顼争帝位，怒触不周山，是忤逆臣属，反叛恶罪。颛顼为黄帝之孙，贵为五帝之一，且是楚国远祖。共工与颛顼之争，正是晋平公所思楚、齐会否以下犯上，篡夺霸位之忧也。

最后，分析下夏郊之祀。

《幼学琼林》：

夏郊有异神，祀处却转凶为吉。黎丘多奇鬼，惑时必以伪害真。

《国语·鲁语上》：

夫圣王之制祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则祀之，能捍大肆患则祀之。非是族也，不在祀典。

古人认为，逝者为大，鬼神乃尊，晋平公的心病，经过了一番祭祀，居然渐渐好转了，所谓“心病还需心药治”。这是因为心魔即已化解，又昭示了晋“乃正统”“乃是族”。至于给子产的丰厚报酬，与其说是谢意，不如说是一笔不菲的封口费。

中华文明源远流长，上古时代的华夏氏族部落，始于少典，传其子黄帝，授国于有熊（今河南新郑市），史称有熊氏。华夏人文始祖黄帝一族，尊熊为神，以熊为图腾，熊神崇拜渐成文化。始于蒙昧时代深植于精神意象中的熊神文化，遍及祭祀、重生、延寿、逐疫、升仙、贺诞等社会生活的各个重要层面。综观上文所述，可知熊意象在中国上古时代，有其多样的文化表征与隐喻，即可寓祥瑞之喜，也可寓忧思之患，虽似矛盾，实指熊乃神灵之圣兽耳。