青年人群朋克养生的亚文化特征解析

吴海滨 程波敏 林基伟 宋晓容 汪栋材

摘 要：2017年8月，黑豹乐队鼓手赵明义端着保温杯、喝着枸杞茶的照片在网络上走红，带起了“朋克养生”的热潮。尤其是对于青年人群来说，一种针对于养生健康话题的戏谑性表达开始进入他们的视野，在互联网社交媒体高速的传播影响下，其所表现出的亚文化特征也引起了社会的广泛关注。基于青年人群的视角，利用亚文化的研究框架，结合以互联网技术为主要手段的亚文化新媒介空间，尝试探寻朋克养生的亚文化特征。

关键词：青年人群;朋克养生;亚文化

一、朋克养生的概念界定

朋克养生是活跃于当前青年人群亚文化的一种重要形式，其本质上源于当代青年人的生活特点与习惯倾向，也是对传统意义上的固有观念的反抗与冲击，如熬夜、蹦迪等带有“离经叛道”色彩的活动的对抗性实践;但同时，朋克养生中的养生内涵又在很大程度上体现了青年人群对权威价值观念的妥协与认同，这种对抗与妥协的持续碰撞，以相对异化的形式深刻影响着青年人群的日常生活。从青年人群的表达语境来说，朋克养生是一种兼具“嗨”与“丧”、既“作死”又“养生”的夸张化生活方式，其生成于现实社会的青年生活，又是一种夸张化的表达，因此严格来说，朋克养生并非是一种单纯的文化形式，而是青年人群基于互联网高效传播属性的表达，也是当前青年亚文化的重要表现。

二、亚文化的新媒介空间

亚文化是活跃于当前社会的一种文化现象，这一文化现象在近年来的风靡离不开互联网技术的高速发展，其新媒介空间也是互联网强大影响力的重要展现。对于青年人群来说，其在成长过程中深受互联网技术的影响，尤其是“80后”“90”后群体更是见证了互联网技术从无到有、从专业性技术到普适性文化的变迁，在以互联网为媒介的文化价值体系中，青年群体也是种扮演着关键性的角色，他们的文化偏好借助于互联网强大的传播能力，转化为多元化的流行元素。

传统研究体系中对于亚文化的研究，重点聚焦于亚文化的边缘性、颠覆性与批判性，西方学者在这一研究领域中最早取得了一系列建设性成果，如美国芝加哥学派在上世纪九十年代就提出了亚文化这一术语，将其作为描述城市越轨群体的名词;英国伯明翰学派则认为亚文化的出现，源于青年对霸权以及历史性文化中尚未解决的突出问题，这奠定了亚文化研究的基调。而在互联网技术高速发展的背景下，亞文化已经突破了传统模式的桎梏，新媒介空间的出现为其影响力的扩大提供了更加广阔的平台，其阶级抵抗性、反叛性的特征在一定程度上被弱化，正逐渐转化为一种能引发社会关注、营造网络娱乐狂欢环境的社会符号。

三、朋克养生的亚文化特征

（一）风格化的符号表达

英国伯明翰学派在对亚文化开展研究的过程中，始终将“风格”视为其重要标志，从某种意义上来说，传统亚文化所具有的抵抗甚至越轨色彩，离不开风格化的符号表达，符号表达既是其释放信号、提升影响力的手段，也在亚文化发展的过程中成为其独特风格的一大内涵。上世纪六十年代，受当时社会政治、经济环境的影响，英美国家一部分青年群体在服饰装扮、音乐偏好、行为举止等方面体现了对传统价值观念的“离经叛道”，其中所存在的独特风格迅速掀起了青年群体模仿参与的热潮，多元化的亚文化也迎来了发展的契机。当前，互联网技术高速发展，亚文化的新媒介空间不断扩大，在很大程度上打破了传统文化传播的时空限制，因此当年的青年群体无需再借助于实物性的表达体现其所推崇的文化风格，表征符号成为其传递情绪与偏好的基本手段。在这中间，网络语言就是一种极具特色、极为醒目的符号性标志。而随着互联网技术的持续成熟，网络语言不仅局限于单纯的文字表达，而涵盖了文字、图片、表情包、视频等诸多内容，这些丰富的符号语言带有调侃、戏谑的色彩，通过融合生活中与健康对立的元素与可以消解其危害的元素的方式，如“啤酒配枸杞”等，形成强烈的反差感，在抓住青年人群“笑点”的同时，又能引发其对于生活方式的共鸣。

当然，这些符号表达也存在一定的局限性，甚至带有一些“圈子”色彩，如果不属于特定的文化背景，或是缺失相应的生活体验与语境结构，那么也很难理解这些符号表达的内涵，因此青年群体运用这些符号表达的过程，事实上也是一种“自证”身份的过程。就朋克养生而言，其折射了青年群体对于健康问题的思考，而在具有强大包容性的新媒介空间中，这种“独树一帜”的风格体现了青年群体的生活状态，因此也成为青年群体将自己与传统大众文化区分开来的手段，这种风格化的特征也成为青年亚文化的重要标志。

（二）抵抗性的心理矛盾

朋克诞生于上世纪七十年代中期，最早代表不注重技巧、倾向与思想解放与反主流尖锐立场的摇滚乐形式，逐渐演化成了带有抵抗性、反叛性风格的文化形式，随着社会的持续发展，朋克元素在社会各领域的渗透程度也不断加深，朋友养生中的朋克元素也体现了朋克文化的抵抗性色彩。从其本质上来说，朋克与养生本身就是差异性极强的两种因素，在融合的语境下，就演化成了对健康养生主流传播的一种朋克式表达。但是与直接、硬性、激烈的抵抗形式相比，这种表达方式又相对温和，而侧重于审美、风格等方面的另类解读。尤其是在近年来，随着社会生活水平的不断提高，健康养生观念引发了社会的广泛共识，但同时，社会的快节奏发展，也对养生观念的深入发展形成了严峻的挑战，朋克养生正是对大范围健康警示信息的结构，也是一种对主流健康养生传播的颠覆，是青年群体抵抗性心理矛盾的集中展现。

弗洛伊德曾就人们的处事原则开展了相关论述，他认为以利益为核心的原则是日常情况下人们为人处世的基本标准，但社会发展并不是一成不变的，人们所处的情境也不可能始终与常规契合，往往存在着一些能使人“压抑”的情况，人们出于自我调整的需要，会选择快乐原则作为克服消极情绪影响的方式。在2017年摇滚“老炮”所带起的保温杯泡枸杞的狂欢之后，第一批90后的“脱发危机”也成为各大社交平台热议的话题，这一原本看似与青年群体关系不大的问题，已经随着社会形势的复杂化发展而趋向年轻化，曾经不看重养生文化甚至对流行于社会的养生话题带有抵触心理的青年群体，也正成为养生活动的参与者，但其内心深处的快乐原则又引导其以更加轻松、戏谑的形式进行表达，因此陷入了“以丧治丧”的朋克养生状态。这一现象也体现了青年人对社会惯常观念的抵抗，也在社交媒体的推动作用下成为青年人开展社交的手段，其中所蕴含的差异对立与矛盾冲突，事实上是当代青年人对社会压力的无声抗争。

（三）娱乐性与象征性的问题解决

美国著名文化学者尼尔·波兹曼在其媒介批评三部曲中提出了“娱乐至死”的观点，其基于电视声像日趋取代书写语言的现实过程，认为一切公共话语正逐渐以娱乐的方式出现并发展，旨在警示社会公众对文化趋向的进行批判性思考。而朋克养生作为青年群体亚文化的重要构成部分，在更新迭代速度极快的互联网媒介影响下，也很难避免陷入“娱乐至死”的状态。

以当前最为活跃的各类表情包为例，其中所存在的冲突性、娱乐性的语言表达，如“别人脱单，我脱发”“热闹是他们的，我什么也没有”等，共同构建起了朋克养生的娱乐化轮廓。事实上，朋克养生中所蕴含的养生态度，并非是凭空产生的，其与青年人父辈乃至更远的传统文化中的养生观念具有一定的内在联系，如何应对社会压力、保持良好的身体状态均是其关注且要重点克服的难题，朋克养生事实上是一种传统养生观念的异化。朋克养生利用夸张、对立的表达方式，对主流健康教育进行抵抗，并且尝试为这一难题提供象征性的“解决方案”，当然，從生理学的角度来看，这一“解决方案”显然可行性较差。但能否从根本上解决难题，原本就不是青年群体的“初衷”，这也是朋克养生作为亚文化的重要特征。透视这种日益风靡的亚文化，其中显然存在着青年一代的焦虑，如何应对社会的复杂压力也是其生存发展必须要思考的问题，同时又折射出对自身所推崇的“流行”文化的“沾沾自喜”，他们争当“熬夜冠军”，却又高呼“续命养生”，矛盾的冲突与交织体现着青年群体对健康控制的无所适从。

参考文献

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基金项目：文章为深圳市医疗卫生三名工程，河北医科大学附属以岭医院吴以岭院士中医络病研究团队，项目编号：SZSM201612081;深圳市卫计委重点学科建设项目，吴以岭院士养生八字经的理论挖掘与通络养生示范区建设，项目编号：SZXJ2018007。

作者简介：吴海滨（1986.10- ），男，博士，副主任中医师，深圳市中医院治未病中心副主任，研究方向：中医“治未病“健康管理、中医络病理论及应用。

*通讯作者：汪栋材（1964.02- ），男，博士，主任中医师，深圳市中医院治未病中心主任，研究方向：中医“治未病“健康管理、中医络病理论及应用。