清中叶苏扬地区绅商对育婴事业的资助探研

摘要：清代溺婴现象严重，为了革除这种陋习，发挥儒家的“仁爱”精神，一些地区相继出现了育婴堂。绅商为育婴堂的建立与发展做出了重大贡献，主要体现在资金支持方面。论文中通过研读古籍和碑刻资料，对绅商热衷于育婴事业的原因进一步探析。在当今的德育背景下，以期促进更多的人热衷慈善事业。

关键词：清中叶;苏扬地区;绅商;育婴堂;资助

明清之际自然灾害频繁，百姓生活困苦，迫于生计，常将新生的婴儿溺死或抛尸于田野大道，这些新生儿大多为女婴。《清世祖实录》载：“福建江南江西等处，甚多溺女之风。忍心灭伦，莫为此甚”，可见溺婴之风之盛。为了革除这种陋习，一些地区相继建立了育婴堂。梁其姿在《施善与教化――明清的慈善组织》对其进行了统计，自1646年到1911年间全国先后设立的育婴组织至少有973个。其中扬州和苏州的育婴堂发展起步较早，绅商为育婴堂的建立与发展做了重大贡献。

目前，學界对于育婴堂的关注颇多，研究成果也十分多样。万朝林在《清代育婴堂的经济实态探析》谈到育婴堂在经费筹措方面开辟了多渠道，绅商捐赠是其中一个方面，但分析较为简单。王卫平老师在《清代苏州的慈善事业》中，提及了绅商对育婴事业的捐助，但并未深入分析。就目前所收集的资料来看，学界关于绅商对于育婴堂的资助方面多是略微提及，基本没有专门针对绅商对育婴事业资助分析的文章。基于此，本文通过研读古籍和碑刻史料，对绅商热衷于育婴事业的原因进一步探析，以就教于诸师友方家。

开设育婴堂属于慈善事业的一种，以募捐为主要的经济来源。《州县须知》中就附有筹款，劝捐等告示。据不完全统计，从1646-1880年苏州府内育婴堂共有124所，其中绅商民办为63所，官办为37所，有待考证的有24所。由此，可看出育婴堂主要是由绅商创建。

一、士绅捐赠

士绅，即地方上有势力的地主或退职官僚。作为地方精英，在州郡发挥着重大的作用，是社会力量的重要组成部分。以育婴堂为代表的慈善活动中，他们发挥了巨大的作用。康熙十五年（1676年），苏州士大夫耆庶，鉴于育婴堂“始设于扬州，继设于京师寂照寺”的情况，在玄妙观雷尊殿之西，筑室数楹，“收养遗弃婴孩”，创立育婴堂。后期也有乡绅建立育婴堂，“普济育婴堂在方塔寺西，国朝乾隆八年邑人王志学创建”，“普济育婴堂在蒙家桥东国朝道光二年里人金丞烈建”，“又绅士助置田三顷七十亩”。由此可见，地方士绅对于建立育婴堂一事有着积极的态度。

为什么地方士绅会热衷于此呢？首先，笔者认为应是儒家文化的影响。清代十分推崇孔子，宣扬儒家思想。康熙，雍正，乾隆即位后都曾释奠先师孔子，尤其是康熙，曾亲自到达曲阜，祭拜孔子，行九叩之礼。地方的士绅多为大儒，富有仁爱之心，乐善好施。对于地方溺婴这一“有悖人伦”的恶俗，“仁人君子所当恻然动念”，士绅自然会采取措施，改善这一局面。也就是说，清代的士绅们是出于“正统儒家”的意识形态，才参与育婴等慈善事业，这是他们进行儒家德行修身的一种方式。

再者，应与苏州地方崇善崇德的社会环境有关，即受世风影响。苏州许多坊巷的名称，就有所体现。据县志记载，乐善好施坊富春桥西东塘徐氏宗祠前道光十五年为徐文奎立;积善坊旧府治西绍定二年复立，长洲县建有崇德坊，也有许多“义庄”纷纷在各处建立。还有一部分人是受祖父、父亲和当地名人影响。嘉庆二十一年（1816），里人沈风书剏收养遗弃婴孩，并置田一百零八亩，为留婴堂经费。同治八年（1869），风书孙，致和复置田五十。“徐学巽字震东洞庭东山人，父絢慷慨好施，学巽继其志捐所置新阳县田八百二十四亩有奇作义庄义塾……又办恤孤局收养贫孩”。苏州地区的特殊性在于受范文正公（范仲淹）的影响比较大。范仲淹在苏州做过官，设有“范文正公义庄”，在涉及义田、义庄方面的记载时，出现了有关范文正公的内容。因此，笔者以为这也是一种原因。

此外，还应与当时育婴堂的管理制度也有关系。育婴堂的管理制度主要有两种：董事制管理和轮值制管理。“帝制时期中国任何一个朝代都可以成功建立的关键因素之一，是地方士绅与中央官僚进行结盟。”这就强调了地方士绅在巩固政权方面所起到的重要作用，凸显了士绅这一群体在地方的重要影响性与控制力。这样一来，作为士绅，通过参与慈善活动等手段，去维护一方社会的稳定也成为其责任。我们可以看到，无论行使那一种管理制度，管理人士皆为地方精英，即绅士、邑商，或当地贡监生员。“视官事如家事”的他们，勤勤恳恳，任劳任怨，惨淡经营，扮演了“大家长”的角色。在劝捐时，“绅衿好义者董其父母官捐俸倡首”，往往利用自身在地方上的号召力和影响力，身先士卒的进行捐赠。

二、商人捐赠

扬州是最早设立育婴堂的地区之一，经济十分繁荣，商人对其的资助也不可忽视。顺治十二年（1655），在小东门外，由邑人蔡链创建，作为绅商的李宗孔等人每年捐赠，以使育婴堂有资供养婴孩，雇佣乳妇。洞庭西山商人葛以位，因“地多溺女”，就仿照郡城建育婴堂。康熙五十年（1711），邑人闵廷佐、张师孟等倡议，与绅商捐购民地，迁于北门外;同时，运使李陈常集商人公议，按年捐银一千二百两。值得一提，扬州东台县的育婴堂有完全是商人建立的情况：雍正六年（1728），在安丰场海河东，商人汪永德、万西成公建育婴堂。到了乾隆五十八年（1793），商人鲍致远、仇万福等重修并进行捐资。此外，还有大量的《商船征信录》中把船商的捐款一一列举。

对于苏扬地区，特殊之处便是利用漕运，发展“盐政”。在《两淮盐法志》中，对盐的贡献相当肯定，“上利国用，中通商人，下利百姓”。自明朝行开中法后，国家逐步将盐业生产和经营的事务改由商人经营，盐商富有。《杨州育嬰堂记》中载，三十年盐政普福，始仿吴中筑屋四百间……六十年，盐政苏楞額连司曾燠，各捐廉俸改建乳房二百四十间而为之记。由此，可见盐政对育婴活动资助之大。值得一提，戴肇辰在提议海州建育婴堂一事时，就曾以“每年销行票盐及江运五十余万引，商贩鼓舞来归可谓盛矣”，作为海州建立育婴堂可行性的一个重要条件。

我们通常认为清代受儒家思想的影响，应当秉承“重农抑商”的政策。事实上，爱新觉罗氏是“凭借其商业活动所得之利益而崛起为强权”，因此清朝建立后，秉承着“藏富于民”的政治理念，大力的扶持经济，热衷贸易。扬州的商人大多富而好儒，“达则兼济天下”，商人生活在儒家文化充斥的环境下，出于社会责任感，对育婴这一慈善活动，自然会慷慨解囊。有的商人来自外地，為了“同济”，也热情的投身于慈善事业。

综上所述，绅商捐赠的原因比较复杂，可以将其视为一个小社会的缩影，窥视到当时社会生活的许多东西，例如正统儒家对清人的影响等。而育婴堂与当今的一些慈善机构，比如孤儿院等十分相似，参考其资金来源或可为当今提供一些借鉴。同时如何学习传统社会的做法，在舆论宣传以及德育教育下，促进更多人热衷于慈善事业有一定意义。

参考文献：

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[2]梁其姿.施善与教化――明清的慈善组织[M].河北教育出版社，2001.

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[13]（美）罗威廉著，李仁渊，张远译.哈佛中国史6最后的帝国：大清[M].中信出版社，2009.

作者简介：

孙新蕊（1999年—），女，河南太康人，河南师范大学历史文化学院，历史学专业，本科。