论“人是目的”之为企业价值观(二)

胡泳

人的尊严即人的内在价值。传统上，内在价值（intrinsic value）被认为是道德的核心。哲学家使用许多术语来指代这种价值。某物的内在价值被认为是该物具备“本身自有”（in itself）或“出于自身的缘故”（for its own sake）或“依其本性”（in its own right）的价值，其“就是如此”（as such）。

当我们说某物是有价值的，意味着两种情况：其一，某物因他物而具有价值，他物以某种方式与此物相关，此即外在价值（extrinsic value），也叫工具价值（instrumental value）；其二，某物出于其自身是有价值的，此即内在价值。也许最容易通过例证来了解其间的区别。

假设有人问你在他人亟需时帮助他们是否有益，你会回答：“是的，当然。”如果这个人继续问，为什么以这种方式行事是好的，你也许会说，那是因为满足他人的需要是件好事。如果随后被问到满足人们的需要为什么很好，那么你可能感到困惑，会脱口而出：“就是那样的呀！”或者，你可能会解释说，满足人们的需要之所以是一件好事，是因为这会让他们感到快乐。

你的对话者依然穷追不舍：“让别人快乐，为什么就是好的？”此时你也许终于失去了耐心：“让人们感到快乐就是好！”从而彻底结束这一对话。或者，也许你是个好脾气的人，会再次想法解释，然而在某个时候，你必须结束这些问题，不是因为你已经厌倦了，而是由于你发现，如果善来自其他事物，其他事物的善又来自第三事物，依此类推，一定要达到一个点，即达到某种并非衍生自他物的善，而是其依照自身就是善——这个善是清单中所有在其他事物中发现的善的源泉，那些善都因为这个善而得到解释。

在这一点上，你获得的就是内在的善。与内在的善相比，外在的善是衍生的：它是好的，不是出自本身，而是出于某种有益的并且以某种方式与之相关的事物。因此，内在价值相比外在价值具有一定的优先权。出于这个原因，哲学家们格外关注内在价值。

如果着眼于内在价值，就会激发一个问题：人们所珍视的这样的价值包括什么？最明显的是快乐和幸福（pleasure and happiness）。人们珍视许多事物，例如财富、健康、美丽、友谊、教育、工作，以及房屋、汽车、电器等物质财产，但其实占有这些东西，是因为人们认为其会给自己带来快乐和幸福。接下来，再去问人们为什么想要快乐和幸福，似乎很有意义。然而亚里士多德和密尔都指出，问一个人为什么想要幸福，是没有意义的。

尊严无价

许多哲学家认为内在价值对于各种道德判断至关重要。例如，一项行为在道德上是对还是错，至少部分地与一个人可以从事的行为的后果的内在价值相关。而且，如果像通常认为的那样，一个人的道德责任是某人所作所为的对与错的某种作用，那么内在价值似乎也与对责任的判断有关。

康德在述及尊严时，非常强调人人参与立法这一前提，并把自立法作为自守法的前置条件。

如果正义得到实现是善的，而正义无法实现是恶的，那么道德正义的判断也必须考量内在价值。最后，通常认为，关于美德与恶习的判断会导向内在价值问题。当我们说美德是好的，恶习是坏的，它们都会以与内在价值密切相关的方式出现。

用康德的术语，具有内在价值的对象可以被视为拥有自身的目的（end-in-itself）。这种价值的存在不依赖于另一个“目的”，这种价值没有其他“等价物”可与之匹配。

在《道德形而上学原理》一书中，康德说得斩钉截铁：“目的王国中的一切，或者有价值，或者有尊严。一个有价值的东西能被其他东西所替代，这是等价；与此相反，超越于一切价值之上，没有等价物可替代，才是尊严。”“和人們的普遍爱好以及需要有关的东西，具有市场价值；不以需要为前提，而与某种情趣相适应，满足我们趣味的无目的活动的东西，具有欣赏价值；只有那些构成事物作为自在目的而存在的条件的东西，不但具有相对价值，而且具有尊严。”（康德：《道德形而上学原理》，苗力田译，上海人民出版社，1986年，第87页）

其实，苗译中的“价值”，更准确地说，是指“价格”。也就是说，凡是有价格的东西都可以被与其相等价的东西所取代；与之迥异的是，超越了价格、没有等价物的尊严，可以被界定为一种特殊的、内在的、最高的价值，它不同于满足人们各种偏好和需要的市场价格，也不同于不以一种需要为前提，但却合乎某种无目的的嬉戏趣味的情感价格，因为这两种价格均可以用等价物来加以衡量和替代，且从属于一个更高的目的。“尊严”因构成最终目的而成为最高价值，具备不可替代性和内在性，所以我们才会说“尊严是无价的”。

人为什么会有尊严

那么，人为什么会有尊严呢？首先是因为人有理性，“唯独有理性的东西有能力按照规律的观念，也就是按照原则而行动，或者说，具有意志”。其次，因为只有人才能成为“自律的立法者”，内在价值指的就是一个自律的立法者以自己的法则为目的。道德也由此诞生，所谓道德，即是这样一个条件，在此条件下，一个理性的人就是他自身的目的，因为唯有如此才可以成为目的王国中的立法成员。

苗力田先生为《道德形而上学原理》一书所作代序的题目是《德性就是力量——从自主到自律》，认为康德在论证了人的自主、自由，确立了主体性原则之后，并没有停下脚步，而是进一步从道德自律来强化对“人性尊严”的论证。

所谓“自律”，就是自己立法自己守法。当其他存在受制于规律的盲目支配之时，“人却更积极地与将他束缚于其本性的野蛮之中的障碍作斗争，来建立自己人类的尊严”。